ידים, פרק א׳, משנה א׳. מיט דער מסכתא קומען מיר אָן צו די פאָרלעצטע מסכתא אין גאַנצן ש"ס. מסכת ידים איז אין גאַנצן געווידמעט צו נטילת ידים, דאָס וואַשן פון די הענט, און דער ערשטער פרק הייבט זיך אָן מיט דער סאַמע פּראַקטישער פראַגע: וויפל וואַסער דאַרף מען?
די משנה ענטפערט אין מדרגות. "מרביעית נותנין לידים, לאחד אף לשנים": מיט אַ רביעית וואַסער, אַרום דריי אונץ מיט אַ ביסל, קען מען וואַשן די הענט, און די מאָס איז גענוג פאַר איין מענטש און אַפילו פאַר צוויי. "מחצית לוג לשלשה או לארבע": אַ האַלבער לוג, וואָס איז צוויי רביעיות, איז גענוג פאַר דריי מענטשן אָדער פיר. "מלוג לחמשה, ולעשרה, ולמאה": מיט אַ פולן לוג, הייסט עס פיר רביעיות, קען מען וואַשן פינף מענטשן, צען מענטשן, אַפילו הונדערט. הייסט עס, אַז דאָס כלי האַלט אַ לוג, שטעלט די מאָס שוין נישט קיין שיעור וויפל מענטשן קענען דערפון וואַשן, כאָטש פאַרשטייט זיך אַז מען וועט דאַרפן אָנפילן ווידער און ווידער בשעת די רייע גייט ווייטער.
די רביעית אַליין
דער ברטנורא גיט אונדז די פּינקטלעכע מאָס: איין רביעית איז אַ פערטל לוג, און אין גרייס איז דאָס דער נפח פון איין און אַ האַלב איי. דאָס איז דער מינימום מיט וועלכן מען קען בכלל מקיים זיין נטילת ידים.
פאַרוואָס איז איין רביעית גענוג פאַר צוויי מענטשן? דער ברטנורא איז מסביר, אַז דער תנאי איז נאָר אַז אַ רביעית זאָל זיין דאָ פון אָנהייב. אויב האָט דאָס כלי געהאַלטן אַ רביעית, האָט זיך דער ערשטער דערפון געוואַשן, און דער צווייטער האָט זיך דערנאָך געוואַשן פון וואָס איז געבליבן, איז די נטילה פונעם צווייטן כשר, כאָטש עס איז מער נישט דאָ קיין פולע רביעית. דאָס איבערגעבליבענע וואַסער האָט דעם דין פון מים של טהרה, און מען קען זיך דערויף פאַרלאָזן.
דער רמב"ם האָט די קולא פאַרשטאַנען שמאָלער. וויבאַלד מען וואַשט די הענט מיט צוויי מאָל גיסן וואַסער אויף די הענט, לערנט דער רמב"ם דעם דין נאָר אויף די צווייטע גיסונג: דאָרט דאַרף דער צווייטער נישט האָבן אַ פולע רביעית, ווייל זיינע הענט זענען שוין געוואָרן ריין דורך די ערשטע גיסונג. אָבער אויף די ערשטע גיסונג האַלט דער רמב"ם, אַז יעדער איינער דאַרף האָבן אַ פולע רביעית פאַר זיך. דער ברטנורא ברענגט, אַז זיינע אייגענע רבותים האָבן די משנה נישט געלערנט אויפן וועג פונעם רמב"ם.
פאַרוואָס דאַרפן דריי מענטשן צוויי רביעיות
אויפן קומענדיקן שטיקל משנה פרעגט דער ברטנורא אַ שאַרפע קשיא. מאַך דעם חשבון: אויב איין רביעית איז גענוג פאַר צוויי מענטשן, זאָלן דאָך דריי מענטשן אויסקומען מיט איין און אַ האַלבע רביעית. פאַרוואָס דען מאַכט די משנה אַ תנאי אַז מען דאַרף האָבן אַ פולן האַלבן לוג, גאַנצע צוויי רביעיות, איידער דריי אָדער פיר קענען וואַשן?
זיין ענטפער איז אַ באַמערקונג אויף מענטשלעכער נאַטור. ווען אַ גרופּע מענטשן וואַשט זיך פון איין כלי, איז דאָ אַ חשש אַז זיי וועלן נישט זיין אָפּגעהיט צו גיסן אויף די גאַנצע האַנט ביזן פרק, ווייל יעדער איינער וועט פּרובירן שפּאָרן מיטן וואַסער כדי אָנצולאָזן גענוג פאַר דעם וואָס קומט נאָך אים. פּונקט ווייל מענטשן זענען מוותר איינער פאַרן צווייטן, וועלן די ערשטע זיך אַליין אונטערנעמען. דערפאַר פאָדערט די משנה אַן איבעריקע מאָס וואַסער, אַזוי אַז קיינער זאָל זיך נישט פילן געדריקט.
די שיטה פון רבי יוסי
רבי יוסי לייגט צו אַ תנאי, איינגעפירט מיטן וואָרט "ובלבד", אויף דעם תנאי. זיין תנאי איז "שלא יפחות", אַז מען זאָל נישט אַראָפּגיין, "לאחרון שבהן מרביעית", פאַרן לעצטן פון די גרופּע, פון אַ רביעית. רבי יוסי איז מסכים אַז אַ לוג קען זיין גענוג פאַר פינף, צען אָדער הונדערט, אָבער לויט אים דאַרף דער וואָס וואַשט זיך צום לעצטן נאָך געפינען אַ פולע רביעית אין כלי ווען עס קומט צו זיין רייע. דער ברטנורא באַמערקט, אַז מיר פּסקנען נישט ווי רבי יוסי.
מען קען צולייגן צו די מים אחרונים, אָבער קיין מאָל נישט צו די ערשטע
דער לעצטער דין אין דער משנה רעדט פון צולייגן: "מוסיפין על השניים", מען קען צולייגן צו די צווייטע וואַסער, "ואין מוסיפין על הראשונים", אָבער צו די ערשטע וואַסער קען מען נישט צולייגן. דער ברטנורא איז מסביר וואָס ליגט אונטער דעם חילוק.
דער דין פון נטילת ידים איז, אַז דאָס וואַסער דאַרף אָנקומען ביזן פרק פונעם האַנטגעלענק. נו, ווען אַ מענטש האָט אַרויפגעגאָסן די ערשטע וואַסער אויף די הענט, זענען די הענט אַליין ריין, אָבער דאָס וואַסער וואָס ליגט נאָך אויף זיי איז נישט ריין. וואָלט ער אָפּגעווישט די הענט אויף אַ טוך אָדער אַ האַנטעך, און דערנאָך אָנגערירט די נאַסקייט וואָס איז אַריבערגעגאַנגען אויפן טוך, וואָלטן זיינע הענט ווידער געוואָרן טמא, און אויב ער וואָלט דערנאָך אָנגערירט אַ לעבל תרומה, וואָלט די לעבל געוואָרן טמא. דערפאַר איז דער מנהג צו גיסן אַ צווייטע מאָל: די צווייטע וואַסער קומט מטהר זיין די ערשטע וואַסער וואָס איז געבליבן אויף די הענט.
מיט דעם אין זינען ווערט דער חילוק פון דער משנה קלאָר. אויב די צווייטע גיסונג איז נישט אָנגעקומען ביזן האַנטגעלענק, קען ער סתם צולייגן נאָך וואַסער און גיסן אויף דעם פּלאַץ וואָס איז נישט דערגרייכט געוואָרן, און די ערשטע וואַסער אויף זיינע הענט ווערט נאָך אַלץ מטוהר. אַ דוגמא: אויב די ערשטע גיסונג האָט באַדעקט די האַנט ביזן האַנטגעלענק, אָבער די צווייטע גיסונג איז נאָר אָנגעקומען ביז די קניכלעך, גיסט ער נאָך אַ מאָל און באַדעקט די שטרעקע פון די קניכלעך ביזן האַנטגעלענק.
מיט די ערשטע וואַסער איז אַנדערש. אויב די ערשטע גיסונג איז נישט אָנגעקומען ביזן האַנטגעלענק, קען ער נישט צוריקגיין און צולייגן וואַסער כדי עס אויספילן. ער מוז אָפּטרוקענען די הענט און אָנהייבן פון ניי, און גיסן וואַסער וואָס קומט אָן ביזן פרק אין איין מעשה. מען קען נישט וואַשן אַ האַלבע האַנט און דערנאָך די אַנדערע האַלבע פאַר די ערשטע וואַסער; עס מוז קומען אויף איין מאָל.
אַזוי האָט אונדז משנה א׳ געגעבן ביידע זאַכן: די מאָסן וואַסער וואָס מען דאַרף פאַר איין מענטש אָדער פאַר אַ ציבור, און דעם יסודישן חילוק צווישן די ערשטע גיסונג, וואָס מוז זיין שלם פון אָנהייב, און די צווייטע, וואָס מען קען אויספילן.