תרומות פרק ח', משנה י"א. די דאזיקע משנה פארענדיקט די דיסקוסיע וועגן דער חובה צו היטן די תרומה פון ווערן טמא, און זי איז אויפגעבויט אויף די פריערדיקע משניות. די משנה הייבט אן און זאגט: "על זו ועל זו".
אויף וועלכע פאלן ווייזן די ווערטער "על זו ועל זו":
משנה ח': צוויי חביות ווײַן, אז איינע פון זיי איז געווארן טמא און מען ווייסט נישט וועלכע, און עס קומט אויס אז יעדע איינע פון זיי איז ספק טמא. רבי יהושע האט געפסקנט אז מען מעג זיי בכוונה אנטפלעקן כדי זיי זאלן ווערן טמא ודאי, ווייל עס איז נישטא קיין חובה צו היטן תרומה וואס איז ספק טמא פון נאך א נוספת'דיקע טומאה.
משנה ט': ווײַן פון תרומה וואס פליסט אין דעם אונטערשטן גרוב, וואו עס ווערט אויסגעמישט מיט חולין און ווערט טמא.
משנה י': אײל פון תרומה וואס האט זיך פארגאסן און איז אײַנגעזאפט געווארן אין דער ערד.
אין אלע די פאלן האט רבי אליעזר געהאלטן אז מען טאר נישט טאן אויף קיין שום אופן אז מען זאל דירעקט מטמא זיין דעם ווײַן אדער דעם אײל, נאר דער מענטש דארף זיצן מיט פארלייגטע הענט און לאזן די זאכן געשען אזוי ווי זיי זענען. אקעגן אים קומט רבי יהושע און איז מיקל.
עס איז כדאי אנצומערקן אז כאטש לויט דעם ברטנורא ווײַזט "על זו ועל זו" אויף משנה ח' און משנה י' (און פון זיך אליין פארשטייט זיך אויך אויף משנה ט'), האבן עטלעכע אויפגעוואָרפן פראגעס וועגן דעם צושטעלן די זאכן צו משנה ח', ווײַל דארטן האט רבי יהושע נישט מתיר געווען דירעקט מטמא צו זיין די ספק'דיקע חבית, נאר בלויז זי איבערצולאזן אויף איר ארט, און דאס איז א ביסל אנדערש פון א דירעקטע טומאה. אויף יעדן פאל, וועלן מיר זיך האלטן צו די ווערטער פון דעם ברטנורא, און עס קומט אויס אז מען רעדט וועגן די דריי לעצטע פאלן.
אויף דעם האט רבי יהושע געזאגט: "לא זו היא תרומה שאני מוזהר עליה מלטמא, אלא מלאכלה" - נישט אין די דאזיקע פאלן האט די תורה צו מיר גערעדט ווען זי האט מיך געווארנט נישט צו לאזן די תרומה ווערן טמא. די חובה צו היטן די תרומה פון ווערן טמא איז טאקע דא, אבער זי איז געזאגט געווארן אין די פאלן וואו די תרומה איז ראוי געווען צום עסן סייווי; דארטן דארף איך זי היטן, כדי זי זאל קענען געגעסן ווערן דורך די כהנים. אבער אין א מצב וואס אפילו אז איך וועל זיך נישט אריינמישן וועט קיין כהן די דאזיקע תרומה נישט עסן, ליגט אויף מיר קיין שום חובה נישט זי צו היטן פון ווערן טמא.
מען מוז מודה זיין אז די לשון פון דער משנה "אלא מלאכלה" דארף אן ערקלערונג, און עס איז מעגלעך אז מען קען זי טײַטשן אויף נאך אופנים. די ערקלערונג וואס מיר האבן פארגעלייגט איז: נאר בלויז תרומה וואס וואלט געווען ראוי צום עסן ווען נישט מיין מעשה - זי איז דאס וואס איך דארף היטן.
"ובל תטמאהו כיצד":
וואו, זשע, ליגט אויף א מענטש א חובה זיך צו מיען כדי די תרומה זאל נישט ווערן טמא? אויף דעם ברענגט די משנה א פאסינאנטן פאל: "היה עובר ממקום למקום וכיכר של תרומה בידו" - א מענטש גייט אויף די וועגן און אין זיין האנט האלט ער לעבלעך ברויט פון תרומה, און ער דארף זיי היטן אין טהרה. און אט שטייט ער פאר א דילעמע.
"אמר לו עובד כוכבים: תן אחת מהן ואטמא, ואם לאו הרי אני מטמא את כולה" - א נכרי, וואס איז מדרבנן גערעכנט טמא, דראעט אים און פאדערט: אדער מען וועט אים געבן איין לעבל וואס וועט ווערן טמא, אדער ער וועט מטמא זיין אלע די לעבלעך.
וואס דארף ער טאן?
צי מעג ער גורם זיין אז איין לעבל זאל ווערן טמא כדי דורכדעם צו ראטעווען די איבעריקע לעבלעך, אז דאס איז זיין חובה? אדער אפשר האט ער נישט די רשות גורם צו זיין אז איינע פון זיי זאל ווערן טמא, ווײַל דאס איז אליין אן עבירה, און דער צוועק הייליקט נישט די מיטלען, און אויב וועלן אלע ווערן טמא - וועט זײַן וואס עס וועט זײַן?
רבי אליעזר איז עקבי אין זיין שיטה דעם גאנצן פרק: "ייטמא כולה, ואל ייתן לו אחת מהן ויטמא" - דער מענטש טאר נישט אפגעבן אפילו איין ברויט כדי צו ראטעווען די איבעריקע, ווארום מיט'ן געבן דאס דעם גוי וואס וועט עס מטמא זיין עובר ער אויף זיין חוב צו היטן די ברויטן אין טהרה. און מען קען נישט זאגן אז זיין שולד איז וואס אלע זענען מטמא געווארן, ווייל ער האט געקענט ראטעווען די איבעריקע: דאס איז בכלל נישט זיין שולד. דער מענטש טוט וואס עס ליגט אויף אים, און אויב א גוי וויל מטמא זיין אלע ברויטן קעגן זיין רצון - איז דאס נישט זיין מעשה און נישט זיין אחריות. ער דארף היטן די ברויטן אזוי גוט ווי ער קען, און מען נעמט נישט אין חשבון חשבונות פון תועלת, פראקטישקייט אדער עדיפות. זיין חוב איז צו טון דאס ריכטיקע, און מער נישט.
רבי יהושע איז מיקל, און לויט זיין דעה איז דאס דווקא דער ארט וואו עס ליגט א חוב צו האנדלען כדי צו באשיצן די תרומה פון ווערן מטמא: "יניח לפניו אחת מהן על הסלע". ער דארף אויסקלייבן איין ברויט און אוועקלייגן פאר'ן גוי, און אזוי, בשעת איין ברויט ווערט מטמא, בלייבן די איבעריקע ברויטן אין זייער טהרה. לויט זיין דעה איז דאס מקיים זיין זיין חוב מן התורה, דהיינו עס איז א חוב אויף אים צו האנדלען און ראטעווען די ברויטן דורך מקריב זיין איינע פון זיי.
און זיי מדייק אין זיין לשון: ער איז נישט מטמא די ברויט אין א דירעקטן אופן. ער גיט נישט די ברויט אין דער האנט פון'ם גוי, וואס דורך דעם וואלט ער בידיים גורם געווען אז טומאה זאל קומען אויף'ן ברויט פון תרומה - א זאך וואס ער טאר נישט טון. נאר ער קלייבט אויס א ברויט און לייגט עס אויף'ן פעלדז, און פון איצט אן אפשר וועט זיך דער גוי איבערטראכטן און אוועקגיין, און אפשר נישט - דאס איז נישט זיין פראבלעם. ער האט מייחד געווען איין ברויט אלס דאס ברויט וואס ווערט מקריב צו ראטעווען די איבעריקע, און אויב דער גוי האט עס גענומען און מטמא געווען, איז נישט נאר וואס דער מענטש האט נישט געטון קיין אומריכטיקע זאך, נאר אדרבה, ער האט געטון אלץ וואס מען פאדערט פון אים, ווייל ער האט באשיצט די איבעריקע ברויטן פון תרומה פון ווערן מטמא, און דאס איז א פאדערונג וואס ליגט אויף אים לויט רבי יהושע.
און די הלכה איז ווי רבי יהושע. עס קומט אלזא אויס להלכה, אז אין די פריערדיקע פעלער - וואו די תרומה איז סיי ווי נישט ראוי צום עסן, ווייל זי איז אריינגעפלאסן אין דער טומאה אדער איינגעזאפט אין דער ערד אדער עס איז געווארן ספק טמא וואס קיינער קען עס נישט עסן - איז ערלויבט צו האנדלען כדי צו ראטעווען יענע תרומה. אזוי למשל דער בוימל וואס איז איינגעזאפט אין דער ערד: עס איז ערלויבט עס איינצוזאמלען אין טמאע כלים כאטש דורך דעם ווערט עס מטמא, ווייל לויט רבי יהושע איז דאס נישט דער איסור פון דער תורה. די תורה האט פארבאטן נאר ביי בוימל וואס וואלט סיי ווי געגעסן געווארן, און דא וועט קיינער נישט עסן דעם בוימל וואס איז איינגעזאפט אין דער ערד און איז ווי פארלוירן; און דעריבער מעג דער מענטש און איז אפילו מחוייב צו האנדלען כדי עס צו ראטעווען, און דערנאך זאל ער עס איבערגעבן צום כהן, און דער כהן וועט ניצן דעם טמאן בוימל צום אנצינדן און ברענען, און דאס איז גאנץ בסדר.
לסיכום: דער נקודה פון דער משנה איז אז לויט רבי יהושע איז ערלויבט אין א דירעקטן אופן מטמא צו זיין דעם בוימל פון תרומה, ווייל די אלטערנאטיוו איז ערגער. דאס איז דער מתכונת פון'ם חוב: דער מענטש איז מצווה צו היטן די תרומה פון ווערן מטמא אין דעם ארט וואו זי וועט געגעסן ווערן; אבער אין דעם ארט וואו זי וועט סיי ווי נישט געגעסן ווערן, איז ערלויבט זי מטמא צו זיין - און ער קען ראטעווען דעם בוימל און עס איבערגעבן צום כהן פאר'ן ברענען. און קעגן דעם, אין דעם ארט וואו דער חוב איז דא, ווי אין דעם פאל פון דעם נוסע און דעם גוי, איז רבי יהושע מחייב צו האנדלען און אוועקצולייגן איין ברויט אויף'ן פעלדז כדי צו ראטעווען די איבעריקע. און דערמיט ענדיקט זיך דער דיון וועגן דעם חוב צו היטן די תרומה פון דער טומאה.