פאר אונדז ליגט משנה י"ב, די לעצטע משנה אין פרק ח' פון מסכת תרומות. די דאזיקע משנה איז געבויט אויף די יסודות פון די פריערדיקע משנה, כאטש זי רעדט בכלל נישט וועגן די דינים פון תרומה, נאר וועגן א פאל וואס איז ענלעך אין זיין מבנה.
אין די פריערדיקע משנה (משנה י"א) האט מען באהאנדלט א פאל וואו א גוי דראעט מטמא צו זיין אלע לעבלעך ברויט, סיידן מען וועט אים געבן איינע פון זיי. די הלכה דארט איז אז מען זאל אָפּזונדערן איין לעב און עס איבערגעבן, כאילו מען מקריב זיין איין לעב כדי צו באשיצן די איבעריקע לעבלעך. לויט ר' בישוי טאר מען נישט געבן דעם לעב גלייך אין די הענט פונעם גוי, אבער מען מעג אים אוועקלייגן אין א זייט, און דאס איז גענוג.
די משנה פאר אונדז:
אונדזער משנה שטעלט אנטקעגן איינער דעם אנדערן די לעבלעך ברויט און מענטשן: ביי לעבלעך ברויט איז יא מקריב איינע פאר די פילע, אבער ביי מענטשן טוט מען אזוי נישט. און אזוי איז די לשון פון די משנה: "נשים שאמרו להן גויים: תנו לנו אחת מכן ונטמא אותה, ואם לאו הרי אנו מטמאין את כולכן" - א גרופע פרויען וואס די גוים פאדערן פון זיי אויסצוקלייבן איינע פון זיי און זי צו שיקן צו זיי צו טומאה, און אויב נישט וועלן זיי מטמא זיין זיי אלע.
די משנה שטעלט אנטקעגן דוממים חפצים, לעבלעך ברויט, און דעם לעבן פון אידן. יעדע נפש פון ישראל איז א גאנצע וועלט, א שלמה וועלט, און עס איז נישטא קיין שום וועג צו מעדיף זיין איינע איבער דער אנדערער, און דעריבער איז אסור אזוי צו טאן. און דאס איז די הכרעה פון די משנה: "יטמאו את כולן ואל ימסרו להם נפש אחת מישראל". די תוצאה איז זייער טרויעריק און וויי-טאנדיק: די גרופע טאר נישט מוותר זיין אויף איינע פון זיי, נאר זיי אלע נעמען אויף זיך וואס די גוים וועלן זיי אנטון צום סוף. זיי האבן נישט קיין שום זכות איבערצוגעבן אפילו איין נפש פון ישראל אין די הענט פון די עובדי אלילים.
דאס איז א זייער טרויעריקע מעשה, אבער אזוי איז די הלכה: ביי לעבלעך ברויט קען מען מקריב זיין איינע פאר די פילע, אבער ביי מענטשן טארן די אידן נישט אזוי טאן. מען איז נישט מוסר איינעם פאר די פילע, און אויב עס וועט זיי געשען שלעכטס פון זייט די גוים דערפאר, ליידער, איז מער נישטא וואס צו טאן.
דער פאראלעלער פאל אין דער תוספתא:
די תוספתא ברענגט א פאראלעלן פאל, נישט מיט טומאה פון פרויען נאר מיט רציחה, און דער מבנה איז דער זעלביקער: די גוים זאגן "גיט אונדז איינעם פון די בני עמכם, די אידן, און מיר וועלן אים הרגענען, און אויב נישט וועלן מיר אייך אלע הרגענען". די הלכה איז די זעלביקע: מען טאר נישט אויסקלייבן א איד ווי א קרבן, און מען האט נישט קיין שום זכות אזוי צו טאן. אלע אידן זענען באשיצט אדער נישט באשיצט אין גלייכן מאס, און מען טאר נישט אָפּזונדערן איינעם פון זיי; און וואס וועט זיין, וועט זיין, ווי אין דעם פאל פון די משנה.
אלס א זייטיקן פונקט איז כדאי צו באמערקן אז די משנה צוזאמען מיט די תוספתא פארגלייכט, אדער לכל הפחות ציט א פאראלעל, צווישן טומאה פון פרויען און רציחה פון א נפש פון ישראל, און שטעלט זיי אויף אן ענלעכן ניוואו, א פאסינירנדע און וויכטיקע זאך פאר זיך.
מעג א מענטש איבערגעבן זיך אליין?
פון זייט די הלכה למעשה קומען דא ארויף צוויי וויכטיקע פונקטן. דער ערשטער איז א זייער אלטע שאלה, וואס איז ארויפגעקומען אין שרעקלעכע סצענארן אין דער אידישער היסטאריע: די משנה זאגט אז מען טאר נישט אויסקלייבן א מענטש פון די גרופע און אים איבערגעבן פאר די איבעריקע, אבער וואס איז דער דין ווען א מענטש אליין זאגט "אָט בין איך גרייט איבערצוגעבן זיך אליין און מיין לעבן כדי צו באשיצן די גרופע"? דאס איז א שרעקלעכע שאלה, וואס איז טאקע פארגעקומען אין דער מציאות, און די פוסקים במשך דער היסטאריע האבן זיך געטיילט אין דעם פון איין עק ביזן אנדערן:
עס זענען דא וואס האלטן אז דאס איז א מצוה, און דער וואס ראטעוועט די איבעריקע איז א בעל זכות.
עס זענען דא וואס האלטן אז דאס איז נישט קיין מצוה, אבער עס איז מותר פאר א מענטש אזוי צו טאן.
עס זענען דא וואס האלטן אז די זאך איז אסור.
עס זענען דא וואס האלטן אז זיין דין איז ווי התאבדות, און עס איז לחלוטין אסור.
חס וחלילה זאל אזא הלכהדיקע שאלה זיך שטעלן פאר א מענטש.
דער פסק פונעם רמב"ם:
דער רמב"ם פסק'נט אין הלכות יסודי התורה, אין די הלכות פון קידוש השם, אז ווען עס זענען פארהאן צוויי תנאים איז ערלויבט איבערצוגעבן א מענטש צום טויט כדי צו ראטעווען די איבעריקע קהילה. דאס איז א טאפלטע און וויכטיקע הסתייגות:
אז דער מענטש ווערט פארלאנגט ביים נאמען - אז די גוי'ישע מלוכה זאגט "גיט אונדז איבער דעם פלוני".
אז יענער מענטש איז געווען חייב מיתה סיי ווי סיי, דאס הייסט אז ער האט שוין געטון אן עבירה אויף וועלכער מען איז חייב מיתה. דעם דאזיקן תנאי פסק'נט דער רמב"ם אויפן יסוד פון איינער פון די צוויי שיטות אינעם ירושלמי, און דער תקדים דערצו איז אינעם פאל פון שבע בן בכרי.
אין א מצב וואו עס זענען פארהאן ביידע תנאים - די מלוכה פאדערט א געוויסן מענטש, און יענער מענטש האט סיי ווי שוין געטון אן עבירה וואס דער דין דערפון איז מיתה - ווערט ערלויבט איבערצוגעבן יענעם איין מענטש כדי צו ראטעווען די קהילה. אבער אן זיי פסק'נט דער רמב"ם אז מען טאר נישט מקריב זיין איין איד כדי צו ראטעווען די רבים, און זאל זיין וואס עס וויל זיין, רחמנא ליצלן.
לסיכום: אין דער לעצטער משנה פונעם פרק האבן מיר געלערנט אז בשעת ביי ברויט-לעבלעך גיט מען איבער איינס כדי צו ראטעווען די איבעריקע, ביי נפשות פון ישראל גיט מען נישט איבער איין נפש, אפילו פארן פרייז פון "יטמאו את כולן". די תוספתא ברייטערט אויס דעם דאזיקן עיקרון אפילו אויפן פאל פון רציחה, און שטעלט ביידע ענינים אויף איין מדרגה. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די מחלוקת פון די פוסקים אין דער שאלה פון א מענטש וואס גיט זיך איבער אליין פאר די רבים, און אויף די צוויי תנאים אינעם פסק פונעם רמב"ם וואס ערלויבן איבערצוגעבן א יחיד.