משנה י' אין פרק ד' פון מסכת תרומות זעצט פאר דעם זעלבן ענין וואס אין די פריערדיקע משניות, נאר וואס דא בייטן זיך אום דער מחמיר און דער מיקל: רבי אליעזר איז דער מיקל אין דעם אופן ווי מען רעכנט די הונדערט, און רבי יהושע איז דער מחמיר - ניט אזוי ווי אין דער פריערדיקער משנה, וואו רבי אליעזר איז געווען דער מחמיר און רבי יהושע דער מיקל. דערפאר הייבט זיך אן די משנה מיטן ווארט "ובזו", דאס הייסט: אין דעם איז רבי אליעזר מיקל.
דער פאל:
א מענטש האט אין זיין רשות צען קרוגן וואו ער האלט זיינע איינגעלייגטע פייגן, און יעדער קרוג האלט צוואנציק ליטראות פייגן - אין גאנצן צוויי הונדערט ליטראות. עס איז אים באוואוסט אז אין דעם מויל פון איינעם פון די קרוגן האט ער אריינגעדריקט איין ליטרא פון תרומה־פייגן, פונקט אין דער אויבערשטער שיכט, און זי ליגט נאך אלץ דארט. נאר וואס דערנאך האבן זיינע קינדער אויסגעמישט די קרוגן אין דעם מאגאזין, און שוין איז ניטא קיין וועג צו וויסן וועלכער פון די צען קרוגן איז דער קרוג אין וועמענס מויל עס זענען אריינגעפאקט געווארן די תרומה־פייגן.
צוויי וועגן צו קוקן אויף דער תערובת:
קוקן אויף דער גאנצער מאס: פאר אונדז ליגן צען קרוגן מיט צוויי הונדערט ליטראות פייגן, פון זיי איין ליטרא תרומה און הונדערט ניין און ניינציק חולין. געפינט זיך איינס אין הונדערט ניין און ניינציק, און די תערובת איז אין גאנצן מותר.
קוקן אויף דעם ארט פון דעם איסור: קיין ספק איז ניטא בכלל אויף די ניצן ליטראות אונטן אין יעדן פון די קרוגן, ווייל די תרומה ליגט בלויז אין דער אויבערשטער שיכט. געפינט זיך אז דער ספק ציט זיך בלויז אויף די צען אויבערשטע שיכטן: ניין שיכטן היתר און איין שיכט תרומה - איינס פון צען, און דאס איז ניט גענוג צו מבטל זיין.
רבי אליעזר איז מיקל: דער ארט מאכט ניט אויס און ניט אונטער, און מען קען צוזאמענשטעלן אלע פייגן אין דער תערובת, כאטש עס איז באוואוסט אז דער ארט פון דעם איסור איז אין דעם אויבערשטן טייל פון דעם כלי.
רבי יהושע איז מחמיר: דער ארט מאכט יא אן אונטערשייד, און מען טאר ניט צוצולייגן די ניצן ליטראות אונטן אין יעדן קרוג. עס בלייבן בלויז די צען אויבערשטע שיכטן, און אין זיי איז ניט גענוג.
עס איז כדאי צו באמערקן אז עס איז ניט קלאר - ניט פאר אונדז און ניט פאר די מפרשים - פארוואס רבי יהושע זאל זיין מחמיר דווקא אין דעם ענין פון דעם ארט און מיקל אין דעם ענין פון פארב און פורעם. עס איז ניט בהכרח פאראן א מספיקע ענטפער פון לומדות אויף דעם חילוק, און צום ווייניקסטן איז דאס ניט קלאר; אזוי קומט אויך ארויס פון די ערטער וואו איך האב אריינגעקוקט. אויף יעדן פאל, וועלן מיר אננעמען די זאכן ווי זיי זענען.
לשון המשנה: "הדורס ליטרא קציעות על פי הכד ואין ידוע איזו היא".
"הדורס" - א לשון פון טרעטן, און דא אין דעם באדייט פון אריינדריקן. פון דא אויך אין היינטיקן לשון ווערט א רויב־פויגל גערופן 'דורס', אויפן נאמען פון זיין כאפן מיט זיינע פיס.
"ליטרא" - א רוימישע מאס־איינהייט פון די צייטן פון דער משנה, בערך ווי א פונט. פון דא אויך די פארקירצונג פון דעם ווארט פונט אין לעז (lb), וואס שטאמט פון דעם לאטיינישן ווארט libra וואס מיינט וואגשאל, וואג אדער פונט, און אזוי אויך דער נאמען פון דעם מזל מאזניים (Libra).
"קציעות" - געטריקנטע פייגן. דער נאמען שטאמט פון דעם כלי גערופן 'קציעה', א מין מעסער וואס שניידט אפ די שטעכעלעך פון די פייגן.
"על פי הכד" - אין דער אויבערשטער שיכט אין דעם מויל פון דעם קרוג דווקא.
"ואין ידוע איזו היא" - עס איז ניט באוואוסט אין וועלכן פון די קרוגן עס ליגט יענע ליטרא, סיי אויב ער האט פארגעסן און סיי אויב די קרוגן האבן זיך אויסגעמישט.
"רבי אליעזר אומר: רואין אותן כאילו הן פרודות" - מען דארף קוקן אויף אלע צוויי הונדערט ליטראות ווי זיי וואלטן געווען אפגעטיילט און אויסגעמישט איינע מיט דער אנדערער, און ניט ווי זיי ליגן בלויז אין דער אויבערשטער שיכט פון די כלים. דער לשון 'פרודות' איז ווי דער לשון פון דעם פסוק אין דער מגילה אויף כלל ישראל, "מפוזר ומפורד". און ממילא, "והתחתונות מעלות את העליונות" - די אונטערשטע שיכטן שטעלן זיך צו צום מנין פון די הונדערט (און למעשה הונדערט ניין און ניינציק) און זענען מבטל די אויבערשטע שיכט, יענע ליטרא תרומה־פייגן.
רבי יהושע אומר: "לא" - זייערש וויבאלד עס איז באוואוסט אז דער ארט פון דער תרומה איז אין דער אויבערשטער שיכט, טאר מען ניט קוקן אויף זיי ווי אפגעטיילטע און אויסגעמישטע, און מען טאר ניט צוצולייגן נאר די אויבערשטע שיכטן פון יעדן פון די קרוגן. און וויבאלד אין יעדן קרוג איז אין דער אויבערשטער שיכט ניט מער ווי איין ליטרא, וועט דער ביטול ניט העלפן סיידן ער וועט האבן פאר זיך הונדערט און איין קרוגן: הונדערט אויבערשטע שיכטן היתר קעגן איינע פון איסור. אין דעם ביישפיל וואס פאר אונדז, זענען אלע צען אויבערשטע שיכטן אסור ווי מדומע.
למעשה, די אונטערשטע שיכטן פון יעדן פון די צען כלים, וואס עס איז קלאר אז זיי זענען ניט פון דער תרומה, זענען מותר צו עסן. אבער אלץ וואס עס איז דא א ספק - די אויבערשטע שיכט פון יעדן פון די כלים, וואו עס קען זיין אז די תרומה ליגט - דארף מען עס נעמען און פארקויפן פאר א כהן פאר דעם פרייז פון דער גאנצער מאס, מיט אן אראפרעכענונג פון יענער איין ליטרא וואס איז ממילא תרומה און ווערט אים ניט באצאלט.
להלכה: די הלכה איז ווי רבי יהושע, אזוי ווי געוויינטלעך, און אזוי אויך אין דער דאזיקער משנה - כאטש עס איז נישט גענוג קלאר וואס איז דער יסוד פונעם לימוד וואס טיילט אפ צווישן דעם מקום, אזוי ווי אין אונדזער משנה, און צווישן די צורה און דעם קאליר וואס אין דער פריערדיקער משנה, וואס זיי טוישן נישט אין דעם ענין פון דערגרייכן א מאה פון היתר.