מיר גייען ווײַטער אין פרק יא אין מסכת תרומה, וועגן די לעצטע שאריתים פון תרומה און ווי אַזוי מען דאַרף זיך פירן מיט זיי. משנה ח רעדט וועגן איינעם וואס גיסט איבער אײל פון איין כלי אין אַ צווייטן: אין ערשטן כלי איז געווען אײל פון תרומה, און איצט גיסט ער עס אַרויס אין אַ צווייטן כלי. די פראגע איז ביז ווי ווײַט דאַרף ער זיך אָנשטרענגען און אַרויסנעמען יעדע לעצטע טראפ פונעם ערשטן כלי.
דרײַ טראפנס:
מען זאָגט אַז עס איז גענוג אַז עס זאָלן אַרויסטריפן דרײַ טראפנס. ווי באַוואוסט, ווען מען גיסט אײל ווערט די כמות וואס גייט אַרויס פונעם כלי אַלץ ווייניקער, ביז עס גייט אַרויס טראפן נאָך טראפן. אַזוי ווי ער איז דערגאַנגען צו דרײַ טראפנס, ווערט דער כלי גערעכנט גענוג ליידיק, און פון איצט אָן איז מותר אים אָנפילן פון דאָס נײַ מיט חולין, און דאָס איז נישט קיין חשש.
"הרכינה ומיצה":
די משנה גייט ווײַטער: אויב מען האָט אָנגעבויגן דעם כלי אויף דער זײַט און דער אײל האָט זיך צונויפגעזאַמלט אין זײַן דנאָ, איז דא ווידער אַ חשובע כמות אײל וואס מען קען אַרויסנעמען מיט אַ לעפל אָדער מיט אַ שטרוי - און דער אײל האָט דעם דין פון תרומה, און מען טאָר עס נישט אָפּלייקענען. די קולא איז געזאָגט געוואָרן נאָר ווען עס האָט זיך נישט צונויפגעזאַמלט קיין חשובע כמות תרומה, וואס דעמאלט קען מען אָנפילן דעם כלי מיט נײַעם אײל און די שאריתים זײַנען בטל; אָבער אַזוי ווי די כמות איז ווידער דערשינען אויף אַ חשובן אופן, איז איר דין ווי תרומה.
וואָס שייך דעם גענויעם פּירוש פון די ווערטער, איז דא אַ שוועריקייט: "הרכינה" - אָנבייגן אויף דער זײַט, וואס האָט דערמעגלעכט דעם אײל זיך צו צונויפזאַמלען. "מיצה" - אַ לשון פון אויסקוועטשן, ווי דער לשון פון מיצוי הדם אויפן מזבח. לויט דעם הערט זיך אַז ער האָט אָנגעבויגן דעם כלי נאָכדעם וואס ער איז געוואָרן אינגאַנצן ליידיק און פונדעסטוועגן האָט זיך אין אים צונויפגעזאַמלט אײל פון דאָס נײַ, און אפשר איז דער כוונה אַז די ווענט זײַנען אויסגעקוועטשט געוואָרן און דער אײל האָט זיך צונויפגענומען אין איין אָרט. הגם עס איז נישטא קיין זיכערקייט אינעם פּירוש פונעם גענויעם וואָרט, איז דער דין אינגאַנצן קלאָר: נאָך דעם אָנבייגן אויף דער זײַט זאַמלט זיך דער אײל צונויף, און צו יענער צונויפזאַמלונג איז דער דין ווי תרומה.
תרומת מעשר פון דמאי:
משנה ט גייט אַריבער צו אַן אינגאַנצן אַנדער נושא. כאָטש מיר רעדן נאָך אַלץ וועגן זאַכן וואס האָבן אַ מעמד פון תרומה און וועגן שאריתים, אָבער דער ריכטונג האָט זיך געביטן: דא רעדט מען וועגן תרומת מעשר, און בפרט וועגן תרומת מעשר וואס ווערט אָפּגעשיידט פון דמאי.
דמאי איז תבואה וואס מען האָט געקויפט פון אַן עם הארץ, וואס מען איז חושש אַז אפשר האָט מען עס נישט מעשר געווען ווי געהעריק. דער רוב תבואה אין דער תקופה פון בית שני, אין דער תקופה פון דער משנה, איז געווען מעשר ווי געהעריק, אָבער אַ חשובער מיעוט פון די עמי הארץ, פון די פּשוטע לײַט, האָבן נישט אָפּגעשיידט אַלע מעשרות. דער חשש איז געווען פאַר מעשר שני, און בעיקר - און דאָס איז וויכטיקער - פאַר תרומת מעשר.
תרומת מעשר איז מעשר פון דעם מעשר: אַ מענטש גיט מעשר פון זײַן תבואה צום לוי, און דער לוי שיידט אָפּ מעשר פון דעם מעשר וואס ער האָט באַקומען און גיט עס צום כהן. פילע פון די עמי הארץ האָבן געמיינט אַז ווײַל זיי האָבן נישט אָפּגעשיידט דעם מעשר פאַרן לוי, איז נאָך נישטא קיין חיוב אָפּצושיידן די תרומת מעשר פאַרן כהן - און זיי האָבן געטעות. תרומת מעשר האָט דעם דין ווי תרומה ממש, און טראָגט מיט זיך דעם שווערן עונש פון מיתה בידי שמים, טויט פאַר דער צײַט.
דעריבער האָבן חז"ל באַשטימט, אַז הגם דער רוב דמאי איז מעשר ווי געהעריק, זאָל מען זיך נישט מיקל זײַן אין דער זאַך: דער וואס קויפט תבואה פון עמי הארץ זאָל ווידער אָפּשיידן, למעשה בלויז איין פּראצענט - מעשר פון דעם מעשר - און עס געבן צום כהן.
פון דאָ די פראגע: אין אײל וואס איז ראוי צום עסן איז נישטא קיין פּטור פון אַ קליינער כמות, און יעדער אײל וואס ער האָט באַקומען - דער צענטל פונעם צענטל, דער הונדערטסטל, דער פּראצענט - איז ער מחויב עס צו ברענגען צום כהן. אָבער וואס איז דער דין מיט אַ טמאהן אײל, וואס איז סײַ ווי נישט ראוי צום עסן? אויב עס איז געבליבן בײַ אים אַ קליינע כמות ווי אַ פינגערהוט טמאהן אײל, צי דאַרף ער עס אויך ברענגען צום כהן? דאָס הייסט, וואס איז דער שיעור פון פּטור אין טמאהן אײל פון דמאי אים צו ברענגען ווי תרומת מעשר צום כהן?
"שמינית שבשמינית":
די תשובה פון דער משנה: דער שיעור איז שמינית שבשמינית. דער ברטנורא באווארט אז מען רעדט וועגן אן אויל פון דמאי וואס איז נטמא געווארן, און פון דעם שיעור און העכער דארף מען עס ברענגען צום כהן.
אזוי ווי "רביעית", וואס מיינט א פערטל, ציט זיך אויף א רביעית פון א לוג, אזוי אויך דא רעדט מען וועגן א שמינית שבשמינית פון א לוג. די מאס פון א לוג איז ווי די גרייס פון א קליין פלעשל קאלע, בערך 500 סמ"ק; א רביעית איז א פערטל דערפון, בערך 125 סמ"ק, א בעכער אין דער גרייס פאר א קינד. שמינית שבשמינית איז דעריבער איינס פון 64 טיילן פונעם לוג, בערך אכט מיליליטער.
עס קומט אויס אז אויב מען האט אין דער האנט בערך אכט מיליליטער אויל וואס איז טמא פון דמאי, דארף מען עס נישט ברענגען צום כהן; מער ווי דאס, איז מען מחויב עס צו ברענגען. יענע שמינית שבשמינית, איינס פון 64 אין א לוג, האט א נאמען: קורטוב, און דאס איז די קלענסטע מאס פון פאלומען אין די ווערטער פון חז"ל. פונדעסטוועגן איז דער קורטוב וויכטיק און מען דארף עס ברענגען צום כהן, זיכער ווען דער חיוב איז מן התורה, און אפילו אין א גרעסערער כמות ווען די אויל איז טמא.
צום סך הכל: אין משנה ח האבן מיר געלערנט אז ווער עס גיסט איבער אויל פון תרומה פון א כלי צו א כלי איז אים גענוג מיט דריי טראפנס, און פון דא און ווייטער מעג ער אנפילן דעם כלי מיט חולין; ווען אבער ער האט אנגעבויגן דעם כלי און אויסגעפרעסט, און די אויל האט זיך אנגעזאמלט אין א חשוב'ער כמות, איז איר דין ווי תרומה. אין משנה ט זענען מיר אריבער צו תרומת מעשר פון דמאי, מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן טעות פון די עמי הארץ וואס האבן נישט אפגעשיידט תרומת מעשר און אויף דער חומרא פון דעם ענין, און מיר האבן געלערנט אז דער שיעור פון פטור אין א טמא'ער אויל איז שמינית שבשמינית פונעם לוג, דאס איז דער קורטוב, בערך אכט מיליליטער.