משנה ז' אין פרק י"א אין מסכת תרומות איז א דירעקטע המשך צו דער פריערדיקער משנה, און זי הייבט אפילו אן מיטן ווארט "וכן" - צו לערנען אונדז אז דער זעלבער עיקרון גייט אויך דא. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א מאגאזין וואו עס איז געווען ווייץ פון תרומה, איז גענוג אז מען קערט עס אויס גוט, און דער בעל הבית דארף נישט זיצן אויף דער ערד און קלייבן יעדעס לעצטע ברעקל תרומה וואס איז אפשר דארטן געבליבן, איידער ער לייגט אריין חולין.
דער פאל וואס שטייט פאר אונדז:
א כלי וואס אין אים איז געווען שמן פון תרומה - למשל א חבית - און דער אייל האט זיך אויסגעגאסן פון איר. די שאלה איז וויפל דארף א מענטש זיך היטן מיטן אייל וואס בלייבט אויף די ווענט פון דער חבית נאכדעם וואס מען האט זי אויסגעליידיקט.
דער לשון המשנה: "וכן חבית של שמן שנשפכה" - א חבית וואו עס איז געווען שמן פון תרומה, און איצט האט זיך דער אייל אויסגעגאסן און איז ארויס. און דערויף פסקנט די משנה: "אין מחייבין אותו לטפח" - מען איז נישט מחייב דעם בעל הבית צו זיצן אויף דער ערד און ווישן די ווענט פון כלי כדי עס גרונטליך צו רייניקן.
דער ביאור פונעם ברטנורא אין לשון "לטפח":
דער ברטנורא לערנט אז "מטפח" איז פונעם לשון "טפח" - די ברייט פון א האנטפלאך; דאס הייסט, אז א מענטש זאל נעמען זיין האנט און ווישן מיט די פינגער די ווענט פונעם כלי. עס איז כדאי צו באמערקן: עס איז בכלל נישט אריינגעפאלן אין ברטנוראס מוח די מעגליכקייט צו רייניקן מיט א שמאטע, און אפילו ווישן בלויז מיט די הענט ווערט נישט פארלאנגט.
און די משנה ענדיקט: "אלא נוהג בה כדרך שהוא נוהג בכולן" - ער זאל זיך פירן מיט דער דאזיקער חבית אזוי ווי ער פירט זיך מיט חביות פון ווײַן וואס זענען נישט תרומה: ער גיסט אויס דעם אינהאלט, און פון דער מינוט וואס ער האט עס אויסגעגאסן ווערט זי גערעכנט ווי ליידיק. און וואס עס בלייבט א ביסל אויף די ווענט - איז דאס גארנישט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער דין פונעם מאגאזין אין דער פריערדיקער משנה גייט אויך אויף א כלי וואו עס איז געווען שמן פון תרומה: מען איז נישט מחייב צו ווישן די ווענט פונעם כלי און עס גרונטליך צו רייניקן, נישט מיט א שמאטע און אפילו נישט מיט די הענט, נאר מען פירט זיך מיט אים אזוי ווי מען פירט זיך מיט יעדער חבית - אויסליידיקן דעם אינהאלט, און מער נישט.