משנה ח' קערט זיך אום צום ענין פון צוויי זאמלער פון פירות - לאמיר זיי רופן א' און ב' - ווען די תרומה ווערט גענומען פון ב' פאר ביידע צוזאמען. צום ביישפיל: פופציק פייגן ביי א' און פופציק ביי ב', אין גאנצן הונדערט. מען דארף אפשיידן צוויי פראצענט, דאס הייסט צוויי פייגן פאר תרומה, און מען קען נעמען איינע פון א' און איינע פון ב', אדער ביידע פון ב'. דער היתר גילט נאר ווען א' און ב' שטייען אויף דעם זעלבן דרגה וואס שייך זייערע חובות פון תרומה. אין די קומענדיקע משניות ווערן געברענגט מקרים וואס באווייזן ווען עס העלפט צו נעמען פון ב' פאר א' און ווען עס העלפט נישט - סובטילערע מקרים ווי די וואס מיר האבן געזען ביז אהער.
דער פירנדער יסוד - גמר מלאכה:
א מענטש דארף אפשיידן תרומה נאר פון דער תבואה וואס איר ארבעט איז שוין פארענדיקט, וואס מען רופט 'גמר מלאכה'. ביי תבואה - נאך דעם דרעשן און ווינטשופלען, בשעת מען מרח'ט און גלעט די פארענדיקטע קופע. ביי וויין און אויל - נאכדעם וואס די וויינטרויבן זענען געטרעטן געווארן און דער וויין איז אויפגעזאמלט, אדער די אויליבליטער זענען צעשטויסן געווארן און דער אויל איז אויפגעזאמלט. דאס איז דער ראוי'ער אופן: צו ווארטן ביז גמר מלאכה. די פראגע איז וואס איז דער דין ווען מען האט נישט אזוי געטאן, אדער ווען מען שיידט אפ פון פירות וואס א טייל פון זיי איז זייער מלאכה פארענדיקט און א טייל נישט.
אין אונדזער משנה: ב' האט שוין געענדיקט זיין פראצעס פון ארבעט, און א' האט עס נאך נישט געענדיקט. קען מען אפשיידן פון ב', וואס איז פארענדיקט, פאר א', וואס איז נישט פארענדיקט?
"אין תורמין שמן על זיתים הנכתשים" - מען טאר נישט אפשיידן פון אויל וואס זיין מלאכה איז פארענדיקט ביי ב' אויף אויליבליטער וואס זענען צעשטויסן געווארן אבער נאך נישט אויסגעפרעסט, דאס הייסט אויליבליטער וואס געפינען זיך אינמיטן פראצעס פון ארויסנעמען דעם אויל, וואס זייער מלאכה איז נאך נישט פארענדיקט.
מען דארף אונטערשטרייכן: עס רעדט זיך פון אויליבליטער וואס געפינען זיך אינמיטן פראצעס, און נישט פון אויליבליטער וואס וועלן בכלל נישט ווערן אויל - ווי אזעלכע וואס וועלן געגעסן ווערן פריש אדער איינגעזאלצן. די אויליבליטער זענען געשטעלט צו דורכגיין ארבעט, און דעריבער האבן זיי נאך נישט דערגרייכט גמר מלאכה, און מען טאר נישט נעמען דעם גמר מלאכה וואס אין ב' - דעם פארענדיקטן אויל - פאר א' וואס איז נאך נישט פארענדיקט.
"ולא יין על ענבים הנדרכות" - און אזוי אויך טאר מען נישט אפשיידן וויין פון ב' אויף וויינטרויבן וואס ביי א', וואס דארפן נאך געטרעטן ווערן אדער וואס זייער טרעטן איז נאך נישט פארענדיקט, און דער וויינטרויבן-זאפט איז נישט אינגאנצן פון זיי ארויסגענומען.
"ואם תרם - תרומה" - און אויב ער האט אריבערגעטרעטן און אפגעשיידט, נעמט זיין תרומה: די צוויי איינהייטן וואס ער האט גענומען פון ב' זענען תרומה לכל דבר ועניין. נאר וואס מען האט אים געשטראפט - חכמים האבן אים געשטראפט כדי צו פארמיידן אפשיידן תרומה פון א פרי וואס איר מלאכה איז נישט פארענדיקט, און מען פארפליכט אים ווידער אפשיידן נאכדעם וואס ער וועט ענדיקן צו באארבעטן די וויינטרויבן אדער אויליבליטער.
מדאורייתא העלפט די אפשיידונג: דער וואס שיידט אפ וויין אויף וויינטרויבן אדער אויל אויף אויליבליטער - זיין תרומה איז תרומה און עס איז נישטא קיין פראבלעם. דער כהן פארלירט אויך גארנישט, ווייל ער האט באקומען דעם אויל אדער דעם וויין ווי ער האט געוואלט. דער חשש איז אז אפשר וועט ער נאכן קומענדיקן מאל טאן פארקערט, און וועט אפשיידן פונעם זאך וואס איז נישט פארענדיקט אויף דעם זאך וואס איז פארענדיקט, און עס קומט אויס אז ער גזל'ט דעם כהן. דעריבער האט מען אים געשטראפט צו ווידער אפשיידן א צווייטן מאל.
דער חילוק צווישן דער ערשטער תרומה און דער צווייטער:
מען דארף אכטונג געבן: די ערשטע תרומה איז א תרומה מדאורייתא, און די צווייטע ווערט נישט גערעכנט פאר א תרומה נאר מדרבנן. דעריבער, ביי דער ערשטער אפשיידונג - וואו א' האט געהאט א יבול וואס איז נישט פארענדיקט און ב' א פארענדיקטן יבול - זענען די צוויי איינהייטן וואס זענען גענומען געווארן א תרומה גמורה, און פון דא די השלכות:
"מדמעת בפני עצמה" - דער אויל אדער דער וויין וואס זענען גענומען געווארן שאפן דימוע. געוויינטלעך, אין א געמיש פון מין במינו - אויליבל-אויל אין אויליבל-אויל אדער וויין אין וויין - גייט מען נאכן רוב; אבער ביי תרומה איז געזאגט געווארן א ספעציעלער כלל פון מדומע, וואס פאדערט מער ווי ניין און ניינציק חלקים (און עס איז דא וואס זאגן הונדערט) חולין קעגן דער תרומה כדי מבטל צו זיין איר מעמד. די חומרא גילט אויף דער ערשטער מנה, וואס איז די תרומה מדאורייתא.
"וחייבין עליה חומש" - א זר וואס עסט תרומה בשוגג קערט אום די תרומה, און לייגט צו אויף יעדע פיר איינהייטן וואס ער האט געגעסן בטעות א פינפטע איינהייט, אזוי ווי א קנס. האט ער געטרונקען פיר כוסות וויין אן אכטונג צו געבן אז זיי זענען תרומה - דארף ער אומקערן פינף כוסות. די חיוב גילט ביי תרומה דאורייתא, און דעריבער גילט עס אויף דער ערשטער מנה.
"אבל לא שנייה" - די צווייטע מנה, די מנה פונעם קנס וואָס מען דאַרף אָפּשיידן פונעם ווײַן אָדער אײל נאָכדעם וואָס מען האָט פאַרטיק געוואָרן מיטן באַאַרבעטן די וויינטרויבן אָדער אָליוון וואָס אין (א), איז נישט קיין תרומה מן התורה נאָר בלויז מדרבנן. דעריבער דאַרף מען נישט האָבן קעגן איר מער ווי ניין און נײַנציק חלקים כדי זי זאָל בטל ווערן, און עס איז נישטאָ קיין חיוב פון חומש: ווער עס האָט זי געגעסן בשוגג באַצאָלט בלויז די קרן, און לייגט נישט צו קיין חומש.
די הוספה פונעם תפארת ישראל:
דער תפארת ישראל לייגט צו אַ וויכטיקן פּונקט: אַזוי ווי מן התורה איז די צווייטע תרומה בכלל נישט קיין תרומה, נאָר גאָר תבואת חולין וואָס ווערט בלויז מיטן נאָמען אָנגערופן תרומה, זענען פון איר נישט אָפּגעשיידט געוואָרן די פאַרשידענע מעשרות. אַן אמתע תרומה איז פּטור פון מעשרות - מעשר, מעשר שני און דומה לזה - און דאָס איז נישט אַזוי. דעריבער, כאָטש מען גיט זי דעם כהן און ער עסט זי ווי תרומה בטהרה, דאַרף דער כהן פריער אָפּשיידן פון איר די מעשרות וואָס מען דאַרף אָפּשיידן פון יעדער חולין.