תרומות פרק א', משנה ז'. די משנה שטעלט פעסט אז דער וואס איז מפריש תרומה נעמט אפ איר שיעור לויט אן אפשאצונג, און ער דארף נישט מעסטן פּונקטלעך צוויי פּראצענט פון דעם וואס ער איז מפריש.
צוויי צוגאנגען אין טעם פון דער זאך:
צום טובת הכהן: א מענטש וואס איז נישט זיכער אין דעם פּונקטלעכן שיעור נייגט זיך צו רונדעווען אַרויף, און דאס קומט ארויס צום נוצן פון דעם כהן.
צום טובת המפריש: אלע מצוות זענען געשטעלט צום נוצן פון דעם מענטש. די מהות פון געבן תרומה איז אפשיידן א חלק פאר הקדוש ברוך הוא אדער זיין בא כוח, דער כהן, און דעריבער פּאסט אז עס זאל קומען פון דעם רצון פון דעם געבער. הגם עס ליגט אויף אים די חובה פון הפרשה, בלייבט דער שיעור לויט זיין אפשאצונג, און מען צווינגט אים נישט צו א פּונקטלעכע מאס. די בחירה מאכט אים גרינגער, גיט אים מוט צו געבן מער, פֿלאנצט אין אים איין די מידה פון געבן, און דערוועקט אין אים הכרת הטוב צו הקדוש ברוך הוא דורך געבן די תרומה.
אזוי אדער אזוי, די הפרשה ווערט געטאן לויט אן אפשאצונג, און דעריבער לערנען מיר "אין תורמין" - מען נעמט נישט אפ די תרומה אויף א פּונקטלעכן אופן:
"לא במידה" - נישט מיט א פּונקטלעכע מעסטונג פון פֿולקייט, ווי למשל פּונקט זעקס גלעזלעך.
"לא במשקל" - נישט מיט א פּונקטלעכע וועגונג, ווי למשל פּונקט זעקס קילא.
"לא במניין" - נישט מיט א ציילונג פון שטיקער, ווי למשל פּונקט זעקס שטיקער.
דער מענטש שאצט אפּ ארום צוויי פּראצענט פון דעם וואס ער איז מפריש, און אויב ער האט אריבערגעכאפט דעם שיעור אדער אים אונטערגעשטעלט - איז אין דעם גארנישט. אזוי ווי דער לשון פונעם 'תפארת ישראל', איז אין דער זאך קיין חשש נישט: עס איז גענוג די בעסטע אפשאצונג וואס ער קען.
עס איז כדאי צו געדענקען אז מדאורייתא איז יעדער שיעור פון תרומה גענוג צו פּטרן דאס עסן און זיך רעכענען פאר תרומה. קומט אויס אז אלץ וואס ווערט געגעבן איבער דעם שיעור פון איין קערנדל איז נישט נויטיג מן התורה נאר מדרבנן, און די חכמים זענען די וואס האבן פעסטגעשטעלט די הפרשה לויט אן אפשאצונג. הגם עס ווערט געברענגט א פסוק אלס א סמך פאר געבן לויט אן אפשאצונג, זעט אויס אז דאס איז נאר אן אסמכתא, אזוי ווי מען ברענגט א פסוק צו שטיצן א חיוב דרבנן.
"אבל תורם הוא את המדוד ואת השקול ואת המנוי":
בעת דער רישא האט אונדז געלערנט אז מען טאר נישט מעסטן די תרומה אליין פּונקטלעך, לערנט אונדז די סיפא אז די אפשאצונג אליין מעג זיך שטיצן אויף א באקאנטע און פּונקטלעכע מאס. ווי למשל אז מען האט פריער אפגעמאסטן און געפֿונען אז דא זענען פאראן הונדערט גאלאן וויין, און דערפֿון איז מען מפריש אן אפגעשאצטע מאס פון ארום צוויי גאלאן פאר דעם כהן.
דער 'אורח חיים' האלט אז דאס איז אפילו דער בעסטער וועג: עס איז בעסער צו וויסן די גאנצע מאס פון דער תבואה, ווארום די וויסנשאפט דערמעגלעכט א ריכטיגע אפשאצונג פון די צוויי פּראצענט. דער וואס ווייסט נישט וויפֿל תבואה ליגט אין דער שייער, קען שיער נישט ריכטיג אפשאצן וואס איז צוויי פּראצענט פון דער קופּע; אבער נאך דער מעסטונג ווייסט ער די ציל, און ער שאצט אפּ וואס עס דוכט זיך אים איז צוויי פּראצענט דערפֿון.
"אין תורמין בסל ובקופה שהם של מדה":
מען טאר נישט נוצן א כלי וואס זיין פֿולקייט איז באקאנט און זיין מאס פון האלטן איז פעסט בשעת מען איז מפריש די תרומה. ווי למשל א מענטש וואס ווייסט נישט וויפֿל תבואה ער האט, און ער שאצט אז ארום צוויי פּראצענט זענען ארום צען גאלאן - זאל ער זיי נישט מעסטן מיט כלים וואס זייער פֿולקייט איז א גאלאן. אמת, עס רעדט זיך נאך אלץ פון אן אפשאצונג, ווארום דער אנהייב פּונקט איז אים נישט באקאנט און ער האט נאר געשאצט מיט זיין אויג אז דא זענען ארום פֿינף הונדערט גאלאן און דעריבער גיט ער צען, און אפשר האט ער געדארפֿט געבן מער אדער ווייניגער; אבער דער וואס זעט אים מעסטן פּונקט צען גאלאן וועט מיינען אז ער מעסט פּונקטלעך. צוליב דעם פֿאלשן פֿארשטאנד פון די וואס זעען עס איז פעסטגעשטעלט געווארן נישט צו נוצן מעסט כלים מיט א פעסטער און באקאנטער פֿולקייט.
"אבל תורם הוא בהן חצאין ושלישין":
מען מעג ניצן כלים וואָס זייער אינהאַלט איז באַקאַנט, אויף תנאי אַז מען פילט זיי נישט אָן ביזן ראַנד. למשל, ווען מען פילט אָן אַ כלי וואָס האַלט אַ גאַלאָן ביז בערך האַלב, און דאָס איז זיין אָפּשאַצונג פֿאַר אַ האַלבן גאַלאָן. ווײַל דאָס איז נישט אַ פּינקטלעכער האַלבער גאַלאָן, וועט דער וואָס זעט עס נישט מיינען אַז דאָ איז געמאַכט געוואָרן אַ פּינקטלעכע מעסטונג.
"לא יתרום בסאה חציה שחציה מדה":
די סאה האָט געדינט אַלס אַ סטאַנדאַרטע מאָס פֿאַר גרויסע כמותים פֿון פֿאַרנעם, און מען קען עס פֿאַרגלײַכן צו אַ פּאַקונג פֿון זעקס פֿלעשער פֿון צוויי ליטער יעדע - בערך צוועלף ליטער. אין דעם געוויינטלעכן מעסט־כלי פֿון דער סאה איז געווען אַ צייכן בײַ האַלבער הייך, וואָס האָט אָנגעוויזן אַ האַלבע סאה.
דעריבער, אָנפֿילן דעם כלי פֿון דער סאה ביזן צייכן בײַ זיין העלפֿט איז ווי צו ניצן אַ מעסט־כלי אין פֿולן. הגם עס איז אויסגעפֿירט געוואָרן אין די ווערטער פֿון דער פֿריערדיקער משנה אַז מען מעג אָנפֿילן אַ מעסט־כלי ביז זיין העלפֿט, ווײַל דאָס איז נאָך אַלץ אַן אָפּשאַצונג, אָבער בײַם כלי פֿון דער סאה - וואָס האָט אַ פֿעסטן צייכן בײַ האַלבער הייך - ווערט די זאַך גערעכנט אַלס אַ פּינקטלעכע מעסטונג. דאָס איז וואָס די משנה זאָגט, אַז מען טאָר נישט ניצן דעם פֿולן כלי פֿון דער סאה כדי צו מעסטן זיין העלפֿט, ווײַל די העלפֿט אין דעם כלי איז אַ פּינקטלעכע מאָס פֿאַר זיך.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אָפּשיידן די תרומה ווערט געטאָן מיט אַן אָפּשאַצונג און נישט מיט אַ מאָס, מיט אַ וואָג אָדער מיט אַ צאָל - סײַ לטובת דעם כהן און סײַ לטובת דעם וואָס שיידט אָפּ אַליין; אַז מען מעג גרונטן די אָפּשאַצונג אויף וויסן דעם גאַנצן כמות, און דאָס איז אַפֿילו דער בעסטערער וועג לויט דעם 'אורח חיים'; און אַז מען שיידט נישט אָפּ תרומה מיט כלים וואָס זייער אינהאַלט איז באַקאַנט צוליב מראית העין, סײַדן מען פילט זיי אָן חצאין ושלישין - חוץ דעם כלי פֿון דער סאה, וואָס די העלפֿט אין אים איז אַ פּינקטלעכע מאָס פֿאַר זיך.