פאר אונדז ליגט משנה ז' אין פרק ג' פון מסכת תרומות. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט אז עס איז דא א פעסטער און מחייבדיקער סדר אין די הפרשות: קודם ביכורים, נאך זיי תרומה, און צום סוף מעשר. אונדזער משנה קומט אויסצוקלארן דעם מקור פון דעם דאזיקן סדר און זיין טעם.
פון וואנען אז די ביכורים גייען פאר תרומה:
פרעגט די משנה: "ומניין שיקדמו ביכורים לתרומה" - וואס איז דער מקור אין די כתובים אז די ביכורים דארפן קומען פאר תרומה? הלא ביידע ווערן אנגערופן אין די כתובים מיט די זעלבע צוויי תוארים אליין, ווי די לשון פון דער משנה: "זה קרוי תרומה וראשית וזה קרוי תרומה וראשית". 'תרומה' מיינט די הפרשה וואס ווערט אויפגעהויבן, און 'ראשית' מיינט דער ערשטער, און ביידע תוארים חלן גלייך אויף תרומה און אויף ביכורים ווי איינס. אויב אזוי, פון וואנען אז די ביכורים גייען פאר?
ענטפערט די משנה: "אלא יקדמו ביכורים שהן ביכורים לכל" - דער טעם וואס די ביכורים קומען ערשטע ליגט אין זייער נאמען אליין. ביכורים זענען די ערשטע פירות, און פונקט ווי דאס ווארט 'בכור' ווייזט אויף דעם וואס ווערט געבוירן ערשטער, אזוי זענען די ביכורים די ערשטע פירות אין דער האנט פונעם מענטש. און וויבאלד זיי גייען פאר אלץ אנדערש, איז פארשטענדליך אז עס פאסט אז זיי זאלן אויך גיין פאר אין דער הפרשה פאר אלע אנדערע הפרשות.
פארוואס גייט די תרומה פאר מעשר ראשון:
"ותרומה לראשון, שהיא ראשית" - פון וואנען אז די הפרשה פון תרומה גדולה פארן כהן גייט פאר דער הפרשה פון מעשר ראשון וואס ווערט געגעבן פארן לוי? ווייל די תרומה ווערט אנגערופן אין דער תורה 'ראשית', בעת מעשר ראשון ווערט אזוי נישט אנגערופן. דאס איז די כוונה פון דער משנה מיט אירע ווערטער "שהיא ראשית": די תרומה איז אנגערופן ראשית, און מעשר ראשון ווערט אין דער תורה נישט אנגערופן מיט דעם דאזיקן נאמען.
פארוואס גייט מעשר ראשון פאר מעשר שני:
"וראשון לשני, שיש בו ראשית" - פון וואנען אז מעשר ראשון וואס ווערט געגעבן פארן לוי גייט פאר מעשר שני וואס בלייבט אין דער האנט פון די בעלים? ענטפערט די משנה אז אזוי איז מסתבר פון דער סברה: אין מעשר ראשון אליין איז דא א זאך וואס ווערט אנגערופן ראשית - דאס איז תרומת מעשר, וואס דארף אויך ארויסגיין צום כהן, און זי ווערט אויך אנגערופן תרומה פונקט ווי די תרומה גדולה ווערט אנגערופן תרומה און ראשית. און וויבאלד מעשר ראשון האלט אין זיך פון די זאכן פון ראשית און פון די זאכן פון תרומה, איז מסתבר אז ער זאל גיין פאר מעשר שני, אין וועלכן עס איז נישטא גארנישט פון די זאכן פון ראשית.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם מקור און דעם טעם פונעם סדר פון די הפרשות. די ביכורים גייען פאר תרומה, כאטש ביידע ווערן אנגערופן תרומה און ראשית, ווייל זיי זענען די ערשטע פאר אלץ. די תרומה גייט פאר מעשר ראשון, ווייל זי אליין ווערט אנגערופן ראשית. און מעשר ראשון גייט פאר מעשר שני, ווייל אין אים איז דא א זאך פון ראשית - תרומת מעשר - בעת אין מעשר שני איז נישטא גארנישט פון די זאכן פון ראשית.