תרומות פרק ג', משנה ו'. מיר גייען ווײַטער און קומען אַרײַן אין אַ נײַעם ענין: דער ריכטיקער סדר פֿון די פֿאַרשידענע מתנות וואָס מען גיט פֿון די לאַנדווירטשאַפֿטלעכע פּירות פֿונעם מענטש. אונדזער משנה קאָנצענטרירט זיך אויף פֿיר שטאַפּלען, און דרײַ פֿון זיי זײַנען אונדז שוין באַקאַנט: תרומה גדולה, מעשר ראשון און מעשר שני - און אין די יאָרן וואָס האָבן ניט קיין מעשר שני, מעשר עני.
פֿאַר וואָס רעדט די משנה ניט וועגן תרומת מעשר:
תרומת מעשר איז אַ מתנה וואָס דער לאַנדווירט וואָס האָט באַאַרבעט דאָס פֿעלד גיט זי ניט דווקא, נאָר דער לוי וואָס באַקומט דעם מעשר פֿונעם לאַנדווירט. דעריבער איז ניט נייטיק צו באַשטימען אַ פּינקטלעכן סדר צײַט פֿאַר איר אָפּשיידונג: דאָס אָפּשיידן תרומת מעשר בשעת ער באַקומט דעם מעשר איז אַן אויפֿגאַבע פֿונעם לוי, און אויפֿן לאַנדווירט ליגט די אָפּשיידונג פֿון מעשר שני - אָבער נאָר נאָך מעשר ראשון. עס איז דעריבער ניט וויכטיק ווער איז פֿריִער: דער לוי וואָס גיט תרומת מעשר צי דער לאַנדווירט וואָס גיט מעשר שני. דאָס נייטיקע איז אַז תרומה גדולה, מעשר ראשון און מעשר שני (אָדער מעשר עני, לויטן ענין) זאָלן גענומען ווערן אין דעם סדר.
דער פֿערטער יסוד - ביכורים:
די משנה לייגט צו אַ פֿערטן יסוד: ביכורים. דאָס איז אַן ענין פֿאַר זיך, און עס האָט אַ גאַנצע מסכתא מיטן נאָמען ביכורים וואָס מיר וועלן צו איר קומען אם ירצה השם אין דער נאָענטער צײַט. דער יסודותדיקער געדאַנק איז אַז בײַ די זיבן מינים מיט וועלכע ארץ ישראל איז באַרימט - חיטה און שעורה, זייתים, טייטלען, טרויבן, פֿײַגן און מילגרוימען - דאַרף דער מענטש נעמען די ערשטע פּירות און תבואה, וואָס ווערן צײַטיק פֿריִער פֿון אַלץ, זיי ברענגען אין בית המקדש און זיי געבן דעם כהן, און דאָרט טוט מען מיט זיי אַ ספּעציעלן פּראָצעס.
ווי אַזוי טוט מען עס למעשה? לאָמיר אָננעמען אַז אַ מענטש פֿאַרנעמט זיך מיט האַרן ווײַן און האָט ווײַנגערטנער. ער גייט אַרויס פֿרי אין דער סעזאָן, באַמערקט די ערשטע טשעפּיקעס טרויבן וואָס הייבן אָן צו וואַקסן, און סימנט זיי אָן ווי די וואָס וועלן געגעבן ווערן אין בית המקדש ווי ביכורים. ער בינדט אַ רויטן פֿאָדעם אַרום יענע קליינע וואַקסנדיקע טשעפּיקעס, כּדי ער זאָל קענען זיי דערקענען עטלעכע וואָכן אָדער חדשים דערנאָך, בשעת דער שניט, און יענע טרויבן וועלן זײַן די ביכורים. געפֿינט זיך אַז די ביכורים קומען פֿאַר תרומה גדולה, וואָס קומט אַ סך שפּעטער - נאָך דעם ווי מען קוועטשט די טרויבן און ברענגט זיי ווי ווײַן, כּדי צו געבן די מתנות דעם כהן, דעם לוי און אַזוי ווײַטער. דאָס איז, אַלזאָ, דער ערשטער שטאַפּל פֿון אַלע.
דער סדר פֿון אָפּשיידונג:
ביכורים.
תרומה גדולה.
מעשר ראשון.
מעשר שני אָדער מעשר עני.
די משנה שטעלט פֿעסט אַז די פֿיר זאַכן דאַרפֿן געטאָן ווערן לויט זייער סדר. ווער עס טוט ניט אַזוי האָט געטאָן ניט ריכטיק, ווײַל די תורה וויל אַז די זאַך זאָל געטאָן ווערן לויטן סדר, און ער איז עובֿר אויף אַן איסור לא תעשה. אָבער די אָפּשיידונג אַליין, די מכריז זײַן אַז די זאַך זאָל זײַן וואָס זי איז באַשטימט צו זײַן, חל זי בדיעבד הגם זי איז געטאָן געוואָרן ניט לויטן סדר.
לשון המשנה:
"המקדים תרומה לביכורים" - דער וואָס גיט די תרומה גדולה פֿאַר די ביכורים.
"מעשר ראשון לתרומה" - דער וואָס שיידט אָפּ מעשר ראשון פֿאַרן לוי פֿאַר דער תרומה פֿאַרן כהן.
"מעשר שני לראשון" - דער וואָס גיט מעשר שני, דאָס הייסט די זאַכן מיט וועלכע ער וועט אַרויפֿגיין קיין ירושלים, איידער ער האָט אָפּגעשיידט מעשר ראשון פֿאַרן לוי.
אויף אַלע די זאַכן זאָגט די משנה: "אף על פי שהוא עובר בלא תעשה" - הגם ער איז עובֿר געווען אויף אַן איסור מן התורה - "מה שעשה עשוי". ער האָט געטאָן די זאַך וואָס איז ניט ריכטיק און איז עובֿר געווען אויפֿן לאו, אָבער וואָס עס איז געטאָן געוואָרן איז געטאָן: דער וואָס שיידט אָפּ מעשר ראשון פֿאַר תרומה גדולה, יענער מעשר ראשון ווערט טאַקע מעשר ראשון פֿאַרן לוי, און די אָפּשיידונג איז חל.
מקור הדין: "שנאמר: מלאתך ודמעך לא תאחר" - די פולקייט פון דיין תבואה און דיין תרומה זאלסטו נישט אָפּהאַלטן. דאָס איז אַ פולשטענדיקע דרשה, און אין איר וויזט זיך "מלאתך" אויף ביכורים און "דמעך" אויף תרומה (און מיר האָבן שוין געזען אַ נאָענט וואָרט - 'מדומע'). די טעכנישע פרטים פון דעם אופן פון דער דרשה וועלן מיר דאָ איבערלאָזן, אָבער עס איז פאַרשטענדלעך אַז דער פסוק וויזט זיך אויף ביכורים און תרומה און לערנט אַז מען דאַרף טאָן די זאַכן אין דער סדר.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז כאָטש די הפרשה נעמט אָן אַ קראַפט, האָט די הנהגה נישט לויט דעם סדר נאָך אַנדערע תוצאות, און צווישן זיי אַז ער וועט נישט קענען זאָגן וידוי מעשרות ביים סוף פון דער תקופה פון באַאַרבעטן.
דאָס איז די משנה, און דאָס איז די הלכה.