משנה ז' אין פרק י' פון מסכת תרומות רעדט ווייטער וועגן דעם איבערגעבן פון א טעם פון איסור צו היתר. דער פאל וואס ווערט דא באהאנדלט איז כבישה, און גענויער כבישה פון זייתים: אויב מען האט צוזאמען איינגעלייגט זייתים פון חולין און זייתים פון תרומה, איז דא א חשש אז דער טעם פון די זייתים פון תרומה איז אריינגעזאפט געווארן אין די זייתים פון חולין, און דערמיט מאכט זיי אויך באגרעניצט, אז נאר א כהן מעג זיי עסן?
דער כלל וואס פירט די משנה:
די משנה האט איין פשוט'ן כלל, וואס איז ספעציעל ביי זייתים: א גאנצער זית, וואס איז נישט אויסגעפרעסט און נישט צעקוועטשט, איז אָפּגעהיט פון אריינזאפן א טעם. דעריבער זאפן נישט אריין קיין טעם גאנצע זייתים פון חולין וואס מען לייגט איין אין זאלץ וואסער אדער אין ציר; ווען אבער זייתים זענען צעקוועטשט אדער אויף וועלכן אופן פארוואונדעט, זאפן זיי יא אריין א טעם.
דער לשון פון דער משנה און די פרטים פון די פעלער:
"זיתי חולין שכבשן עם זיתי תרומה" - זייתים פון חולין וואס מען האט איינגעלייגט אין דעם זעלבן זאלץ וואסער צוזאמען מיט זייתים פון תרומה.
"פצועי חולין עם פצועי תרומה" - 'פצועי' איז א לשון פון פציעה: א זית וואס איז צעשטויסן, צעבראכן אדער צעקוועטשט. דא רעדט מען פון זייתים פון חולין וואס זענען פארוואונדעט און געפינען זיך מיט פארוואונדעטע זייתים פון תרומה.
"פצועי חולין עם שלמי תרומה" - די זייתים פון חולין זענען צעקוועטשט, ווען אבער די זייתים פון תרומה וואס זענען מיט זיי זענען געבליבן גאנץ.
"או במי תרומה" - זייתים פון חולין וואס זענען צעקוועטשט און זענען אריינגעטונקען בלויז אין דעם וואסער פון כבישה. דהיינו, דער זעלבער ציר וואס מען האט אין אים פריער איינגעלייגט זייתים פון תרומה: די זייתים זענען שוין אראפגענומען פון דעם פליסיקן, אבער אין דעם ציר וואס איז געבליבן איז אריינגעזאפט זייער טעם.
אין אלע די פעלער איז דער דין "אסור": היות אז די זייתים פון חולין זענען פארוואונדעט געווארן, האבן זיי אריינגעזאפט א ביסל פון דעם טעם פון תרומה, און דעריבער זענען זיי אסור געווארן.
"אבל שלמי חולין עם פצועי תרומה - מותר":
גאנצע זייתים פון חולין, וואס זענען קיינמאל נישט צעשטויסן און נישט צוזאמענגעדריקט געווארן, זאפן נישט אריין קיין טעם. דעריבער איז נישטא קיין חילוק אויב זיי זענען אריינגעטונקען אין דעם כלי פון כבישה צוזאמען מיט זייתים פון תרומה וואס זענען פארוואונדעט - פון וועלכע עס גייט ארויס מער טעם - און נאך מער ווען די זייתים פון תרומה זענען גאנץ. מיר נעמען אן אז דער טעם פון תרומה איז נישט אריינגעזאפט געווארן אין דעם גאנצן זית, און דעריבער בלייבט ער אין דער קדושה פון חולין און מותר פאר יעדן.
לסיכום: די משנה זאגט אז דער כח פון זייתים אריינצוזאפן א טעם ווענדט זיך אין זייער פיזישן מצב: זייתים פון חולין וואס זענען פארוואונדעט זאפן אריין פון דעם טעם פון תרומה און ווערן אסור, סיי אויב מען האט זיי איינגעלייגט מיט פארוואונדעטע זייתים פון תרומה, סיי מיט גאנצע, און סיי אויב זיי זענען איינגעטונקען בלויז אין דעם וואסער פון תרומה; ווען אבער גאנצע זייתים פון חולין זאפן בכלל נישט אריין קיין טעם און בלייבן מותר אויף יעדן אופן.