משנה ו' אין פרק א' פון מסכת תרומות רעכנט אויס פינף סאָרטן מענטשן וואָס לכתחילה טאָרן זיי נישט אָפּשיידן תרומה, אָבער בדיעבד - אויב זיי האָבן שוין אָפּגעשיידט, איז זייער תרומה חל. די לשון פון דער משנה: "חמישה לא יתרומו, ואם תרמו - תרומתן תרומה".
צוויי טעמים ליגן אונטער דער רשימה:
די חובה פון א ברכה: ווי אַ סך מצוות, אַזוי דאַרף מען אויך פאַרן אָפּשיידן תרומה מאַכן אַ ברכה פריער, ווי עס איז פריער אויסגעטייטשט געוואָרן אין דער מסכתא. איינער וואָס איז נישט בכוח צו מאַכן אַ ברכה טאָר לכתחילה נישט אָפּשיידן תרומה, ווייל ער וועט דאָך נישט קענען מאַכן די ברכה. אָבער היות די חובה פון אַ ברכה איז נאָר מדרבנן און שאַדט נישט דעם קיום פון דער מצווה גופא, האָט איינער וואָס האָט נישט געמאַכט די ברכה - מקיים געווען די מצווה פון דער תורה אין גאַנצן. דריי פון די פינף זענען אויסגערעכנט פון דעם טעם.
אויסקלייבן דעם בעסטן חלק: אַ חובה איז אויסצוקלייבן דעם בעסטן פון דער תבואה און עס אָפּצושיידן פאַר תרומה, ווי עס שטייט: "כל תרומת ה' מכל חלבו" - פונעם חלב, דער בעסטער און שענסטער חלק. איינער וואָס איז נישט בכוח צו באַשטימען וועלכער איז דער בעסטער חלק, טאָר לכתחילה נישט אָפּשיידן, ווייל בהכרח וועט נישט אויסגעקליבן ווערן דער בעסטער. אָבער בדיעבד, וועלכן חלק ער האָט אויסגעקליבן ווערט תרומה כדין.
די פינף סאָרטן:
"האילם" - איינער וואָס איז נישט בכוח צו רעדן. ער הערט גוט, אָבער ער האָט נישט די כוח אַרויסצוברענגען אַ וואָרט פון זיין מויל, און ממילא קען ער נישט מאַכן אַ ברכה - און דעריבער לכתחילה טאָר ער נישט אָפּשיידן תרומה.
"והשיכור" - אין באַשטימען די שיכרות פון אַ מענטש האָבן חז"ל געשטעלט צוויי מדרגות:
"אינו יכול לדבר בפני המלך מחמת שכרותו": אַ מענטש וואָס איז נישט בכוח צו באַהאַלטן זיין שיכרות ווען ער שטייט פאַר אַ מלך. עס איז נישט קיין כבוד צו שטיין שיכור פאַר אַ מלך, און ווען דער מלך וואָלט אַנטדעקט זיין שיכרות, וואָלט ער זיך געשטעלט אין אַ סכנה אַז מען זאָל זאָגן "התיזו את ראשו". אין דער מדרגה איז דער מענטש נאָך אין גאַנצן פאַראַנטוואָרטלעך פאַר זיינע מעשים, מחוייב אין אַלע מצוות און זיינע מצוות זענען מצוות, אַחוץ עטלעכע יוצאים מן הכלל: דער אָנגעשטרענגסטער פון זיי איז אַז ער דאַוונט מער נישט שמונה עשרה, ווייל עס פּאַסט זיך נישט צו שטיין פאַר מלך מלכי המלכים אין אַ שיכרות, קל וחומר ווען ער קען אַפילו נישט שטיין פאַר אַ מלך בשר ודם. וואָס שייך תרומה דאַרף מען האָבן די יכולת פון הבחנה אין באַשטימען דעם בעסטן חלק, און דער שיכור איז דערין געפֿגמט - און דעריבער טאָר ער לכתחילה נישט אָפּשיידן, און בדיעבד איז זיין תרומה תרומה.
"שכרותו של לוט": לויט דער מעשה אין בראשית מיט לוט, וואָס זיינע טעכטער האָבן אים אָנגעשיכורט און פון זיין שיכרות האָט ער געלעגן מיט זיי. אין דער מדרגה ווייסט דער מענטש בכלל נישט וואָס ער טוט, און זיין דין איז ווי אַ שוטה: פּטור פון אַלע מצוות, און זיינע מעשים ווערן בכלל נישט גערעכנט, ווייל ער איז נישט קיין בר דעת. די משנה פאַר אונדז רעדט אַלזאָ פון דער ערשטער מדרגה - וואָס אויך דערין, כאָטש דער מענטש איז מחוייב אין מצוות, איז ער געפֿגמט אין זיין הבחנה און טאָר נישט אָפּשיידן לכתחילה, בשעת בדיעבד איז זיין תרומה תרומה.
"והערום" - אַ מענטש וואָס איז נישט אָנגעטאָן. מען טאָר נישט מאַכן אַ ברכה ווען מען איז נאַקעט, און דער מקור פון דעם איז אינעם פּסוק: "כי ה' אלוקיך מתהלך בקרב מחנך להצילך ולתת אויביך לפניך... ולא יראה בך ערוות דבר" - אַז דער מחנה זאָל זיין געהייליקט. "ערווה" מיינט אַ זאַך וואָס איז נישט ראוי, און אויך אַ זאַך פון פּריצות, און דאָס וואָרט האָט אַ קאָנאָטאַציע פון מיניות. פֿון דאָ האָבן חז"ל געדרשנט אַז די אברי המין הייסן ערווה, און "דבר" האָבן זיי געדרשנט אויך פון לשון דיבור - אַז מען טאָר נישט זאָגן דברים שבקדושה בנוכחות פֿון אַן ערווה.
די מדה אין דעם: אויך די ערווה פונעם מענטש גופא איז אַ פּראָבלעם. ער דאַרף צודעקן די ערווה, און אַפילו אַז עס זאָל זיין אַ חציצה אין דעם קו הראייה צווישן זיין האַרץ און ברוסט צו דער ערווה. אָנטאָן בלויז אונטערהויזן איז גענוג, און ווידער ווערט ער נישט גערעכנט ווי נאַקעט און מעג מאַכן אַ ברכה; און אַזוי אויך אויב ער איז אָנגעטאָן אַ לאַנגע זאַך, איז ער פאַרדעקט אַפילו ער האָט נישט קיין העמד אויף זיך. אָבער אויב ער איז בכלל נישט פאַרדעקט און זיין ערווה איז אַנטבלויזט, טאָר ער נישט מאַכן אַ ברכה - און כל שכן אַז ער טאָר נישט אָפּשיידן תרומה און מוותר זיין אויף דעם זאָגן פון דער ברכה.
"והסומא" - אַ בלינדער מענטש. אויך ער קען נישט באַשטימען וועלכער איז "חלבו", דער בעסטער חלק פון דער תבואה, און דעריבער טאָר ער לכתחילה נישט אָפּשיידן תרומה.
"ובעל קרי" - איינער וואָס האָט געזען קרי, פון וועלכן טעם עס זאָל נישט זיין. די נקודה דאָ איז נישט אין זיין טומאה, וואָס האָט נישט צו טאָן מיט אונדזער ענין, נאָר אין דער תקנה פון די צייטן פון עזרא, אַז אַ בעל קרי טובל זיך פריער אין אַ מקווה איידער ער זאָגט אַ דבר שבקדושה - ברכות, תפילה און דומה צו דעם. היות ער קען נאָך נישט מאַכן אַ ברכה, טאָר ער נישט אָפּשיידן תרומה.
לויט דער הנחה פון דער משנה, איז דער בעל קרי מהרהר נאָר אין זיין האַרץ: ער טראַכט די ווערטער אין זיין קאָפּ, און ער ברענגט זיי נישט אַרויס מיט זיין מויל.
לסיכום: די פינף מענטשן אין דער משנה זענען אויסגערעכנט מכוח בלויז צוויי טעמים - דריי וואָס קענען נישט מאַכן אַ ברכה (האילם, הערום און בעל קרי), און צוויי וואָס קענען נישט באַשטימען וועלכער איז דער בעסטער חלק (השיכור און הסומא). היות די צוויי עיכובים מעכבן נישט דעם עצם קיום פון דער מצווה, קומט אויס אַז לכתחילה זאָלן זיי נישט אָפּשיידן - און אויב זיי האָבן שוין אָפּגעשיידט, איז זייער תרומה תרומה.