מיר קומען אן צו משנה ז' אין פרק ה' פון מסכת תרומות, און דארט איז דא א פאסצינירנדער פאל. וואס איז דער דין פון א סאה תרומה וואס איז אריינגעפאלן אין הונדערט סאה חולין? דער דין איז פשוט: מען הייבט אויף איין סאה פון דער תערובת, און דער רעשט איז מותר. און וואס וועט זיין דער דין אויב דערנאך איז אריינגעפאלן נאך א סאה תרומה? אויך דא, לכאורה, וועט מען אויפהייבן נאך א סאה און אלץ וועט קומען אויף זיין ארט בשלום. און אזוי יעדעס מאל פון דאס נייע.
די גדרים פון ביטול אין יעדער שטאפל:
דער טעם דערפאר איז ווייל אין יעדער שטאפל און שטאפל ווערן מקויים די צוויי תנאים וואס ווערן געפאדערט: מדרבנן דארף מען א שיעור פון איינס אין הונדערט, און דאס איז דא; און מדאורייתא איז גענוג א פשוטער רוב, און דאס איז אויך דא. לכאורה, דעריבער, איז אלץ ווי געהעריק.
נאר מדאורייתא טאר מען זיך נישט אריינרעדן. יעדעס מאל וואס עס פאלט אריין נאך תרומה און מען הייבט אויף איין סאה פון דער תערובת, גייט דער פארהעלטעניש צווישן די תרומה און די חולין און דערנענטערט זיך צום מצב וואו די תרומה איז דער רוב. אין אנהייב זענען פאר אונדז געווען הונדערט סאה חולין. אז עס איז אריינגעפאלן א סאה תרומה, איז די תערובת געווארן איין חלק תרומה פון הונדערט און איינס. ווען מען הייבט אויף איין סאה פון דער תערובת, בלייבן איבער עפעס מער ווי ניין און נײנציק חלקים חולין און עפעס ווייניקער ווי איין חלק תרומה - ווייל פון איצט אן געפינט זיך אין דער תערובת אויך א געוויסע מאס תרומה. שהרי די סאה וואס איז אויפגעהויבן געווארן, אויב מיר נעמען אן אז די תערובת איז גלייך פארמישט, האט זי כולל געווען איין חלק תרומה פון הונדערט און איינס און הונדערט חלקים חולין. און אזוי, ביים קומענדיקן מאל וועלן מיר זיך דערנענטערן צום פארהעלטעניש פון אכט און ניינציק אנטקעגן צוויי, און דערנאך זיבן און ניינציק אנטקעגן דריי, און אזוי ווייטער.
די פראגע, אלזא, איז וויפל מאל מען קען איבערחזרן דעם פראצעס איידער די תערובת ווערט אסור. די תשובה איז אז אויף א דרגא דאורייתא איז דאס דער פונקט וואו עס ווערט דער רוב פון דער תערובת תרומה - און למעשה, אפילו אויב דער פארהעלטעניש איז גענוי האלב אויף האלב, איז די תערובת אסור, שהרי עס איז דא נישט מער קיין רוב היתר וואס איז מבטל דעם איסור. אין יעדער שטאפל און שטאפל איז די זאך מותר פון צד די דינים מדרבנן, אבער אין א געוויסן שטאפל קומט אריין דער איסור מדאורייתא אין בילד און זאגט: עס איז דא נישט קיין רוב היתר. אין יענעם פונקט וועקט זיך אויף דער איסור פון דאס נייע, און דאס איז וואס מען רופט "חוזר וניעור". מיר קענען נישט זאגן צו זיך אז עס איז דא בכלל נישט קיין תרומה; די תרומה זאמלט זיך אן, און אין א געוויסן שטאפל קערט זיך אום דער איסור דאורייתא און וועקט זיך אויף. דאס איז דער פאל פון דער משנה וואס איז פאר אונדז.
לשון המשנה:
"סאה תרומה שנפלה למאה" - איין סאה תרומה וואס איז אריינגעפאלן אין הונדערט סאה חולין.
"הגביהה" - מען הייבט אויף איין סאה פון דער תערובת, און קומט צוריק צו הונדערט סאה. זייער דין איז א דין היתר, אפילו כאטש פון צד זייער אינהאלט איז אין זיי פארמישט תרומה.
"ונפלה אחרת" - עס איז אריינגעפאלן א צווייטע סאה תרומה און האט אביסל אויפגעהויבן דעם שיעור תרומה וואס איז אין דער תערובת, און מען הייבט ווידער אויף, און אזוי אויכעט ביים דריטן מאל און די מאל דערנאך.
"מותרת" - די תערובת בלייבט ווייטער מותר אין עסן.
"עד שתרבה תרומה על החולין" - ביז דעם פונקט וואו די תרומה ווערט דער רוב פון דער תערובת.
וויפל מאל? די שיטות פון די ראשונים:
די משנה זאגט נישט ווי אזוי מען דארף מאכן דעם חשבון, און אין דעם האבן זיך צעטיילט די ראשונים:
די שיטה פון דעם ברטנורא: מען דארף שטעלן דעם חשבון אויפן ערגסטן מצב, און לויט דעם קען מען איבערחזרן דעם פראצעס ביז פופציק מאל. דער ערגסטער מצב איז אז יעדעס מאל הייבט מען אויף פון דער תערובת פון הונדערט און איין סאה בלויז ריינע חולין. עס קומט אויס אז ביים ערשטן מאל גייט מען אראפ צו ניין און ניינציק סאה חולין, ביים צווייטן צו אכט און ניינציק, ביים דריטן צו זיבן און ניינציק, און אזוי ווייטער. נאך פופציק מאל האט מען אויפגעהויבן פופציק סאה חולין און עס זענען איבערגעבליבן פופציק, און ווען עס פאלט אריין די איין און פופציקסטע סאה תרומה - ווערט די תערובת אסור.
די שיטה פון דעם רמב"ם: דאס וואס מען הייבט אויף יעדעס מאל איז נישט ריינע חולין, און דעריבער גייט די צאל ארויף ביז הונדערט מאל. ווייל יעדעס מאל וואס עס פאלט אריין נאך תרומה און מען הייבט אויף א סאה פון דער תערובת, ווערן די חולין געדינערט, און ווען מען הייבט אויף א סאה פון דער תערובת איז אין איר מער און מער תרומה - און עס קומט אויס אז מען פארלירט ווייניקער און ווייניקער חולין. לויט דעם חשבון, נאך הונדערט מאל זענען פאר אונדז צוויי הונדערט סאה: הונדערט חולין און הונדערט תרומה, און דא ווערט איבערגעטיילט די ליניע.
עס איז ווערט צו באמערקן אז אין א גענויען חשבון פון די צאלן - אויב מען נעמט אן אז ביי יעדער פאלונג פארמישט זיך די תרומה אויף אן איינהייטלעכן און גלייכן אופן אין אלע חולין, און די הנחה אליין איז נישט פשוט - קומט אויס אז די צאל איז זיבעציק. ביים זיבעציקסטן מאל וואס עס פאלט אריין די תרומה וועט זיך נייגן די וואג צו א תערובת וואס איר רוב איז תרומה. צי דער רמב"ם וואלט געווען מחמיר ביי זיבעציק אויב ער וואלט דאס באמערקט, איז נישט קלאר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם יסוד פון "חוזר וניעור": כאטש אין יעדער שטאפל און שטאפל איז דער ביטול גילטיק מדרבנן און מדאורייתא, זאמלט זיך אן די תרומה אין דער תערובת, און ווען זי ווערט א רוב (אדער אפילו האלב אויף האלב) קערט זיך אום דער איסור דאורייתא און וועקט זיך אויף. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף לשון המשנה - "סאה תרומה שנפלה למאה... הגביהה ונפלה אחרת... עד שתרבה תרומה על החולין" - און אויף די מחלוקת פון די ראשונים אין חשבון די צאל מאל: פופציק לויט דעם ברטנורא, הונדערט לויט דעם רמב"ם, און זיבעציק לויטן גענויען חשבון. דאס איז דער חשבון וואס קומט ארויס פון דער משנה, כאטש די הלכה למעשה דארף א בירור.