ד,ז. מיר גייען איצט אריבער צו א נייעם ענין, וואס וועט אונדז באגלייטן דורך פילע משניות ביז צום סוף פונעם קומענדיקן פרק: דיני מדומע - א תערובת וואס אנטהאלט תרומה אדער תרומת מעשר (און זייער דין איז גלייך) צוזאמען מיט חולין.
די הגדרה פון דער תערובת:
א תערובת פון 'מין במינו' איז א תערובת פון צוויי זאכן וואס זענען פון פונקט דעם זעלבן סארט, ווי פייגן אין פייגן אדער וויינטרויבן זאפט אין וויינטרויבן זאפט - אין אנטקעגן צו עפל זאפט וואס האט זיך פארמישט מיט וויינטרויבן זאפט, וואס איז נישט מין במינו נאר צוויי פארשידענע סארטן. אין א תערובת פון מין במינו דארף מען אונטערשיידן צווישן צוויי מצבים:
יבש ביבש - די איינצלנע חלקים ווערן נישט איינגעזאפט איינער אין צווייטן. למשל וויינטרויבן וואס א טייל זענען תרומה און א טייל זענען חולין: יעדער וויינטרויב איז א באזונדערע איינהייט, און מען קען אויפהייבן א איינציקן וויינטרויב פון דעם הויפן אן דעם וואס ער פארמישט זיך מיט זיינע חברים.
לח בלח - פליסיקייטן וואס פארמישן זיך איינער אין צווייטן. למשל וויינטרויבן זאפט פון תרומה וואס האט זיך פארמישט אין וויינטרויבן זאפט פון חולין: יעדער כוס וואס מען שעפט פון דער תערובת אנטהאלט א ביסל פונעם חולין און א ביסל פון דער תרומה.
דער געוויינטלעכער כלל אין ביטול פון א תערובת:
מדאורייתא, אין ביידע פעלער איז גענוג א פשוטער רוב כדי מתיר צו זיין דעם אסורדיקן רכיב. אן אסורדיקער וויינטרויב וואס איז אריינגעפאלן אין צוויי מותרדיקע וויינטרויבן - אלע דריי וויינטרויבן זענען מותר. דער רמ"א פסקנט אז מען טאר זיי נישט עסן אלע אויף אמאל אין איין שלינג, ווארום דעמאלט ווערט זיכער געגעסן דער איסור, נאר איינער נאכן צווייטן.
אין א לחדיקער תערובת איז מדרבנן נישט גענוג א רוב, נאר עס דארף זיין זעכציק מאל מותר אנטקעגן איין איינהייט פון איסור: אן אסורדיקער וויינטרויבן זאפט וואס איז אריינגעפאלן אין מותרדיקן וויינטרויבן זאפט, דארף מען האבן זעכציק מאל היתר כדי אים צו בטל זיין.
די באזונדערע חומרא פון תרומה:
אין א תערובת וואס האט אין זיך תרומה, וואס רופט זיך מדומע, האבן די חכמים נאך מער מחמיר געווען. תרומה איז נישט אן אסורדיקע שפייז פונעם אלגעמיינעם סארט, ווארום א זר וואס עסט זי איז חייב מיתה בידי שמים, און דעריבער האבן די חכמים אויפגעהויבן דעם רף: עס איז נישט גענוג זעכציק חלקים היתר אנטקעגן דער איינהייט פונעם איסור, נאר עס דארפן זיין הונדערט חלקים אנטקעגן איינעם.
צו זיין מדייק אין די זאכן: תרומת מעשר איז איין פראצענט פון דער מאס. אויב זענען געווען הונדערט וויינטרויבן און איינער פון זיי איז אפגעשיידט געווארן פאר תרומת מעשר, און איז ווידער אריינגעפאלן אין זיי - געפינט זיך איין אסורדיקער וויינטרויב אנטקעגן ניין און ניינציק מותרדיקע, און לויט אלעמען איז דאס א תערובת מדומע וואס איז אסור. און אזוי אויך לויט אלעמען, הונדערט מותרדיקע וויינטרויבן אנטקעגן איין אסורדיקן וויינטרויב זענען מתיר די תערובת, און עס איז גענוג ארויסצונעמען איין וויינטרויב און אים צו געבן דעם כהן. די תנאים אין אונדזער משנה זענען מחולק צי עס דארפן זיין הונדערט גאנצע אנטקעגן איינעם, אדער צי עס איז גענוג מער ווי ניין און ניינציק, און דריי שיטות זענען דא אין דעם:
"תרומה עולה באחד ומאה" - די שיטה פון רבי אליעזר, און דאס איז די הלכה למעשה. צום ביטול פון דער תרומה דארפן זיין הונדערט און איינס אין גאנצן: איין איינהייט פון תרומה וואס איז פארמישט אין הונדערט איינהייטן חולין. אזא תערובת איז מער נישט אסור, און מען נעמט ארויס איינע און גיט זי דעם כהן צוליב זיין ממונדיקער תביעה אויף יענער איינהייט, ווארום זי איז געווען זיינע און רופט זיך ממון שבט - דער פארמעג פון אלע כהנים. די איבעריקע הונדערט עסט מען ווי זיי זענען.
"במאה ועוד" - די שיטה פון רבי יהושע. עס דארף נישט זיין הונדערט און איינס גאנצע, נאר עס איז גענוג אז אין דער תערובת זאל זיין א ביסל מער ווי הונדערט. ניין און ניינציק אנטקעגן איינעם, וואס איז הונדערט אין גאנצן - איז אסור; אבער א ביסל מער ווי ניין און ניינציק אנטקעגן איינעם - איז מותר. מען נעמט ארויס איינע פארן כהן, און די ניין און ניינציק און א ביסל וואס בלייבן זענען מותר צו עסן פאר א זר. און יענע צוגאב פון "ועוד" - האט נישט קיין שיעור, און יעדע צוגאב וואס עס איז אויף ניין און ניינציק איז גענוג.
"קב למאה סאה" - די שיטה פון רבי יוסי בן משולם. דער "ועוד" איז נישט סתם א קליינע מאס עפעס, נאר א באשטימטער שיעור: א קב אויף הונדערט סאה, וואס איז א זעקסטל, ווי דער לשון פון דער משנה "שתות המדומע" - א זעקסטל פון דער גאנצער מאס. דאס הייסט עס דארפן זיין ניין און ניינציק און א זעקסטל חולין אנטקעגן איין איינהייט פון תרומה כדי זי מתיר צו זיין.
די חשבון פון "קב למאה סאה":
א סאה איז ארום צוועלף ליטער, און עס איז באקוועם עס צו פארגלייכן צו א פעקל פון זעקס פלעשער פון צוויי ליטער, בשעת דער קב איז ווי איין פלאש פון צוויי ליטער, דאס הייסט א זעקסטל פון דער סאה. געפינט זיך אז עס דארף זיין א צוגאב פון א קב, א זעקסטל, אויף די הונדערט סאה: הונדערט איינהייטן פון סאה דארפן האבן הונדערט און א זעקסטל אין גאנצן, דאס הייסט איין סאה תרומה וואס איז פארמישט אין ניין און ניינציק און א זעקסטל איינהייטן חולין, און דעמאלט איז די גאנצע תערובת מותר לויט דער שיטה פון רבי יוסי בן משולם.
הלכה למעשה:
דער ירושלמי פסקנט ווי די לעצטע שיטה, אָבער דער רמ"א, דער שולחן ערוך, און אַזוי אויך די סתם משניות און דער תלמוד בבלי, נעמען אַלע אָן ווי די שיטה פון רבי אליעזר, פון מאָל הונדערט. דעריבער וועלן מיר אין אַלע קומענדיקע שיעורים וועגן תערובות און מדומע שטענדיק אָננעמען, אַז מען דאַרף מאָל הונדערט חולין קעגן איין איינהייט תרומה כדי די תערובת זאָל זיין מותר, און אַלץ ווייניקער פון מאָל הונדערט - איז די תערובת אסור.
און ווי אַזוי האַנדלט מען מיט אַ תערובת בפועל:
אויב זענען דאָ הונדערט און איין איינהייטן בסך הכל - איינע תרומה און הונדערט חולין - נעמט מען אַרויס איינע און גיט עס דעם כהן, און די איבעריקע הונדערט ווערן געגעסן בהיתר. אָבער אויב זענען געווען בלויז נײַן און נײַנציק, און עס איז אַרײַנגעפאַלן איינע, און בסך הכל הונדערט, טאָר מען פון דער מדומע'דיקער תערובת גאָר גאָרנישט עסן, ווײַל יעדער חלק פון איר טראָגט אין זיך דעם חשש איסור, און מען דאַרף געבן די גאַנצע הונדערט דעם כהן. אָבער מען מעג פאַרקויפן דעם כהן די נײַן און נײַנציק איינהייטן, ווײַל פון אַ ממון-זײַט איז מען אים שולדיק בלויז איין איינהייט: אויב דער רווח-פרײַז פון אַ פֿײַג איז אַ שקל, און אין דער תערובת זענען הונדערט פֿײַגן, וועט מען פאַרקויפן דעם כהן די גאַנצע הונדערט פֿאַר בלויז נײַן און נײַנציק שקלים, ווײַל מען מעג נישט אײַנקאַסירן פון אים דעם געלט פֿאַר יענער פֿײַג וואָס איז תרומה און איז אים סײַ ווי געווען שייך.