תרומות פרק ג' משנה ה'. די משנה פֿאַר אונדז האַנדלט וועגן דער פֿראַגע ווי פּינקטלעך אַ מענטש דאַרף זײַן אין קריאת השם, אין זײַן דעקלאַראַציע וועגן וואָס איז די תרומה. ווי מיר האָבן געלערנט, זײַנען פֿאַראַן אין הפֿרשת תרומה צוויי באַזונדערע חלקים: קריאת השם - די מילדיקע דעקלאַראַציע וואָס באַצייכנט אַ געוויסע זאַך ווי תרומה, און די פֿיזישע הפֿרשה - דאָס נעמען די תרומה בפֿועל און זי געבן צום סוף צו אַ כהן. דער עיקרדיקער חלק איז קריאת השם: פֿון דער שעה וואָס דער מענטש דעקלאַרירט און אידענטיפֿיצירט אַ זאַך ווי תרומה, ווערט דער צווייטער חלק חולין, עס פֿאַלט אַראָפּ פֿון אים דער מעמד פֿון טבֿל, און עס איז נישט מער דאָ אין אים קיין באַהאַלטענע תרומה.
וויבאַלד תרומה און חולין זײַנען פֿאַרקערטע זאַכן - אָדער דאָס אָדער יענץ - שטעלט זיך די פֿראַגע: ווי פּינקטלעך דאַרף דער מענטש אידענטיפֿיצירן דעם חלק וואָס איז די תרומה פֿון גאַנצן געמיש פֿון טבֿל, כּדי אַז קריאת השם זאָל זײַן ווירקזאַם? אין דעם ענין האָבן זיך צעטיילט די תנאים.
שיטת רבי שמעון:
"האומר תרומת הכרי זה בתוכו, מעשרותיו בתוכו, תרומת מעשר זה בתוכו - רבי שמעון אומר: קרא שם" - דער וואָס זאָגט אַז די תרומה פֿון אַ כרי תבואה געפֿינט זיך אין אים, אין זײַן אינערווייניקן צד אין אָפּטייל פֿון דעם אויסערווייניקן, און אַזוי אויך דער וואָס זאָגט אַזוי אויף די מעשׂרות אָדער אויף תרומת מעשׂר - לויט רבי שמעון איז דאָס גענוג אַז עס זאָל חל זײַן קריאת שם און די תרומה זאָל זיך פּלאַצירן.
לאָמיר דאָס אויסקלערן: אין זאָגן אַז די תרומה געפֿינט זיך אין דער ערמה האָט דער מענטש געמאַכט אַ קביעות אַז די אויסערווייניקע שכבֿה איז זיכער נישט קיין תרומה, אָבער ער האָט נאָך נישט אידענטיפֿיצירט וועלכער רכיב אָדער וועלכער געוויסער חלק אין דער ערמה איז די תרומה. עס בלײַבט אַלזאָ אַן אומזיכערקייט וועגן וועלכע קערנער וועלן זײַן תרומה און וועלכע נישט, אָבער עס איז דאָ אַ געוויסע זיכערקייט: די אויסערווייניקע שכבֿה איז פֿון איצט אָן אידענטיפֿיצירט ווי חולין. הייסט עס, דער מענטש האָט פֿאַרקלענערט די אומזיכערקייט און האָט אין אַ געוויסער מאָס פּלאַצירט די תרומה. לויט רבי שמעון איז דאָס גענוג אַז דאָס זאָל זײַן אַ ווירקזאַמע קריאת שם, און למשל איז שוין נישט מעגלעך צו נעמען תרומה פֿון דער אויסערווייניקער שכבֿה פֿון דער ערמה - וואָס איז געשען איז געשען. און דאָס זעלביקע גילט בײַ מעשׂרות און תרומת מעשׂר.
שיטת חכמים:
די חכמים חולקין און האַלטן אַז עס איז נישט גענוג אָנווײַזן דעם אָרט וווּ די תרומה איז נישט דאָ, נאָר מען מוז זאָגן וווּ זי איז יאָ דאָ. לויט זיי, "עד שיאמר בצפונו או בדרומו" - די דעקלאַראַציע האָט נישט קיין הלכהדיקע באַדײַטונג און זי איז נישט חל, סײַדן דער מענטש האָט אידענטיפֿיצירט אַ געוויסן אָרט: אין צפֿון פֿון כרי אָדער אין דרום, דאָס הייסט אין דעם צפֿונדיקן העלפֿט אָדער אין דעם דרומדיקן העלפֿט. מיט דער אידענטיפֿיקאַציע קובֿע ער אַ געוויסן אָרט וווּ די תרומה געפֿינט זיך, און דערמיט אויך אַן אָרט וווּ זי איז נישט דאָ - און דאָס איז גענוג.
עס איז כּדאַי צו דערמאָנען אַן אינטערעסאַנטן דיון, וואָס איז נישט אין דער דאָזיקער משנה נאָר אין אַן אַנדער אָרט: וויפֿל פֿון דעם צפֿונדיקן חלק איז אַרײַנגערעכנט אין דער אמירה "בצפֿונו", און וווּ געפֿינט זיך די תרומה. דאָס איז אַ מחלוקת תנאים, און להלכה איז געפּסקנט ווי די חכמים אַז די כּוונה איז צום אויבערשטן רבֿיע. דאָס הייסט, אויב מיר טיילן די ערמה אויף פֿיר רבֿיעים, איז דער עקסטער צפֿונדיקער רבֿיע דער רבֿיע וווּ די תרומה איז פֿון איצט אָן פּלאַצירט. דער טעם: ווען דער מענטש וואָלט געמיינט דעם גאַנצן צפֿונדיקן העלפֿט, וואָלט ער נישט געזאָגט "דער צפֿונדיקער חלק" נאָר "אין צפֿונדיקן צד". געפֿינט זיך אַז די שיטה פֿון די חכמים איז אַז מען מוז זײַן פּינקטלעכער אין אידענטיפֿיצירן אַ געוויסן אָרט וווּ די תרומה געפֿינט זיך, און דערמיט בלײַבט אַן אָרט וווּ זי איז נישט דאָ, און אַזוי אויך וועגן מעשׂרות און תרומת מעשׂר.
שיטת רבי אלעזר חסמא:
רבי אלעזר חסמא נעמט דעם צווייטן עקסטרעם: "האומר תרומת הכרי ממנו עליו" - דער וואָס זאָגט אַז די תרומה פֿון דעם דאָזיקן כרי וועט גענומען ווערן פֿון אים, פֿון דעם כרי אַליין, האָט בכלל נישט אידענטיפֿיצירט קיין שום חלק ווי אָפּגעטיילט צווישן חולין און תרומה, נאָר בלויז געמאַכט אַ קביעות אַז די תרומה וועט זיך פּלאַצירן פֿון דעם דאָזיקן געוויסן כרי, ערגעץ וווּ. פֿונדעסטוועגן איז די דאָזיקע קריאת שם גענוג אַז עס זאָל זײַן אַ הלכהדיק גילטיקע דעקלאַראַציע, און די תרומה איז פֿון איצט אָן פּלאַצירט אין דעם דאָזיקן כרי.
און אויב דער לערנער וועט זיך וווּנדערן: די תרומה איז דאָך שוין געווען אין דער ערמה, וואָס האָט זיך געביטן דערמיט? לאָמיר דאָס באַגרײַפֿלעך מאַכן: לאָמיר אָננעמען אַז פֿאַר דעם מענטש זײַנען דאָ צוויי ערמות, און אין יעדער איינער פֿופֿציק כּוסות תבואה. פֿאַר דער קריאת שם האָט ער געהאַט די מעגלעכקייט צו נעמען איין כּוס פֿאַר דער ערשטער ערמה און איין כּוס פֿאַר דער צווייטער, אָדער צו נעמען צוויי כּוסות פֿון דער ערשטער ערמה פֿאַר ביידן, אָדער צוויי כּוסות פֿון דער צווייטער ערמה פֿאַר ביידן. נאָך דער קריאת שם, לויט רבי אלעזר חסמא, ווען ער האָט געזאָגט אַז די תרומה פֿון דער דאָזיקער ערמה געפֿינט זיך אין איר און פֿון איר קומט זי - קען ער שוין נישט נעמען צוויי כּוסות פֿון דער צווייטער ערמה פֿאַר דער ערשטער ערמה, וואָרעם ער האָט קובֿע געווען אַז די תרומה פֿאַר דער דאָזיקער ערמה וועט קומען פֿון איר. געפֿינט זיך אַז דאָס איז גענוג צו זײַן גערעכנט אַ קריאת שם.
שיטת רבי אליעזר בן יעקב:
רבי אליעזר בן יעקב איז אויך מיקל אזוי ווי רבי אלעזר חסמא, און ער האלט אז אזוי לאנג ווי דער מענטש האט געזאגט אז דאס איז אינערהאלב דעם, איז דאס גענוג. זיין מחלוקת דרייט זיך אויף אן אנדער פונקט: די אידענטיפיצירונג פון תרומת מעשר. אין אנהייב פון דער משנה האבן מיר געלערנט אז די זעלביקע כללים גילטן גלייך אויף תרומה גדולה, אויף מעשר און אויף תרומת מעשר. אויף דעם זאגט רבי אליעזר בן יעקב, אז ביי אפשיידן תרומת מעשר דארף מען עס אפשיידן ספעציפיש פונעם מעשר. עס איז נישט גענוג צו זאגן אז די תרומת מעשר איז ערגעץ באהאלטן אינערהאלב דעם טבל און מען דארף עס ארויסנעמען און אידענטיפיצירן אויף א געוויסן ארט; נאר מען דארף צוערשט אפשיידן מעשר, און פון די רגע וואס די זאך איז זיכער מעשר, פון דעם זעלביקן מעשר גופא, און נאר פון אים און נישט פונעם טבל, מעג דער מענטש מכריז זיין אז פון אים זאל זיין די תרומת מעשר. און אין דעם פונקט גופא איז ער מודה צו רבי אלעזר חסמא, אז עס איז גענוג צו זאגן אז די תרומת מעשר פון דעם מעשר געפינט זיך ערגעץ אינעווייניק; נאר וואס עס חל'ט נישט ביז ער וועט אפשיידן דעם מעשר פאר ער נעמט די תרומת מעשר.
להלכה: אין אלע די פעלער איז די הלכה געפסקנ'ט ווי די חכמים: מען קען אפשיידן תרומה גדולה, מעשר און תרומת מעשר, אלע פונעם טבל, דאס אדער דאס אדער דאס, און כדי אז די אפשיידונג זאל חל זיין איז גענוג אנצוגעבן א געוויסן ארט וואו זיי געפינען זיך, ווי למשל דער וואס זאגט אין זיין צפון'דיקן זייט אדער אין זיין דרום'דיקן זייט.