מיר האַלטן בײַ משנה ו. אין משנה ד האָבן מיר געלערנט אַז ווען מען זייט אַן אסורע תוצרת, זײַנען דאָ זעקס פֿאַלן וואָס דאָרט - ווען די זרעים צעגייען אין דער ערד איידער עס וואַקסט די נײַע תוצרת - איז דאָס וואָס קומט אַרויס פֿון דער ערד מותר. אָבער דאָרט האָט מען דערקלערט, אַז אין דעם סאָרט תוצרת וואָס וואַקסט פֿון בצלים בלײַבט דאָס וואָס קומט אַרויס פֿון דער ערד אסור אין די זעלבע זעקס פֿאַלן. אונדזער משנה קערט זיך אום און האַנדלט וועגן דעם.
לאָמיר זיך אָפּשטעלן אויף "טבל", וואָס איז איינער פֿון די זעקס פֿאַלן:
בײַ טבל האַנדלען מיר וועגן דעם איסור עסן אַן אכילת ארעי איידער מען האָט מעשר געווען. אַ תוצרת וואָס איז טבל איז חייב אין מעשר, און פֿונדעסטוועגן מעג אַ מענטש עסן פֿון זײַן תוצרת אַן אכילת ארעי - אַ נאַש און אַן עסן וואָס איז נישט קבוע - כל זמן די מלאכה איז נאָך נישט געענדיקט און עס איז נאָך נישט געבראַכט געוואָרן אין שטוב אַרײַן. ווען די מלאכה איז געענדיקט און עס איז געבראַכט אין שטוב ווי געהעריק, ווערט אַסור אַפֿילו אַן אכילת ארעי וואָס טרעפֿט זיך, ביז מען איז מעשר ווי דער דין.
עס קומט אויס, אַז אַ תוצרת פֿון טבל וואָס איז אָנגעקומען צום שלב פֿון גמר מלאכה איז אסור אין דעם זין אַז מען טאָר נישט עסן דערפֿון אַפֿילו אַן אכילת ארעי אָן עס פֿריער מעשר צו זײַן. און פֿונדעסטוועגן האָבן מיר געלערנט אין משנה ד, אַז אויב מען פֿלאַנצט עס אין דער ערד - איז דאָס וואָס קומט אַרויס פֿון דער ערד נישט באַגרענעצט, נאָר עס קומט אַרויס ווי אַן נײַער אָנהייב, און אַן אכילת ארעי דערפֿון איז מותר.
און דאָס איז וואָס אונדזער משנה זאָגט בײַ טבל: דאָס וואָס וואַקסט פֿון דעם טבל, כאָטש דער טבל אַליין איז געווען אסור, קומט אַרויס "מותר" - דאָס הייסט אָן איסור, ווען עס רעדט זיך וועגן דעם סאָרט תוצרת וואָס וואַקסט פֿון זרעים וואָס פֿוילן אין דער ערד. אָבער אין דעם סאָרט תוצרת וואָס וואַקסט נישט פֿון זרעים, און זײַן זרע צעגייט זיך נישט אין גאַנצן - בלײַבן אַפֿילו גידולי גידולין, און נישט נאָר דער צווייטער דור, אסור.
די באַדײַט פֿון די באַגריפֿן "אסורין" און "מותר":
"אסורין" דאָ מיינט נישט אַן איסור כפּשוטו, נאָר באַגרענעצט, ווי עס פּאַסט צום ענין. בײַ טבל איז די כוונה אַז מען טאָר עס נישט עסן אַן אכילת ארעי, און ווען מען האָט עס מעשר ווי געהעריק ווערט עס מותר צו עסן. אויך דאָ, ווי עס איז שוין געקומען אַ סך מאָל אין דער דאָזיקער מסכת, מיינען "אסורין" און "מותר" באַגרענעצט און נישט באַגרענעצט.
וועלכע מיני יבול ווערן געהאַלטן פֿאַר אַזעלכע וואָס זייער זרע צעגייט זיך נישט אין גאַנצן?
לוף - זײַן אידענטיפֿיצירונג איז נישט קלאָר. עס איז נישט פּונקט אַ פּרשע, און אפֿשר איז עס פֿון דעם סאָרט ארום; צום דערווײַזן וועלן מיר עס אַוועקשטעלן ווי אַ מין ענלעך צו אַ פּרשע.
שום - שום ווי דער פּשוט.
בצלים - בצלים ווי דער פּשוט.
דאָס וואָס איז בשותפֿות בײַ זיי אַלע: מינים וואָס וואַקסן פֿון בצלים, און מען זייט זיי גאָר נישט. דעריבער, ווער עס פֿלאַנצט אין דער ערד אַ בצל וואָס האָט אַ באַגרענעצונג, בלײַבט דאָס וואָס קומט אַרויס פֿון דער ערד באַגרענעצט - ווי למשל דער איסור פֿון אכילת ארעי איידער מען האָט עס מעשר געווען.
די מחלוקת פֿון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק אין איין נקודה: "רבי יהודה אומר: השום כשעורים". אין דער העברעאישער לשון איז נישטאָ קיין פֿאַרבינדנדיקער פֿערב, און אַפֿילו דאָס וואָרט "הוא" שטייט נישט ווי אַן אייגן וואָרט פֿאַר זיך, און דעריבער קען מען דעם מבֿנה טײַטשן אויף צוויי אופֿנים:
דער קנאבל איז ענלעך צו גערשטן - פונקט ווי דער גערשטן קערנדל ווערט אינגאנצן פארטיליקט און צעפאלט זיך אינגאנצן אין דער ערד, אזוי אויך רעכנט מען דעם קנאבל ווי "זרעו כלה", און וואס עס וואקסט ארויס פון דער ערד איז נישט באגרענעצט, נישט ווי דער דין ביי צוויבל.
דער קנאבל איז אין דער גרייס פון א גערשטן - ווי דער לשון "עצם כשעורה", א ביין אין דער גרייס פון א גערשטן קערנדל. דאס הייסט, מען רעדט פון א קנאבל וואס איז נישט קלענער ווי א גערשטן קערנדל; אבער וואס איז קלענער ווי דאס, ווער עס פלאנצט עס אין דער ערד ווערט עס אנגערופן "זרעו כלה", און מען באציט זיך צו אים ווי ער וואלט טאקע צעפאלן געווארן, און זיין דין איז גרינגער.
אזוי אדער אזוי, איז די הלכה נישט ווי רבי יהודה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען מיר צוריקגעקומען צום דין פון די געוויקסן וואס וואקסן ארויס פון אסורדיקע פראדוקטן. ביי טבל וואס זיין מלאכה איז פארענדיקט, זענען די געוויקסן וואס וואקסן ארויס פון דער ערד מותר - נאר ווען עס רעדט זיך פון א מין וואס זיין "זרעו כלה"; אבער ביי מינים וואס וואקסן פון צוויבל, וואס זייער זרע איז נישט כלה, בלייבן אפילו "גידולי גידולין" אסור. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דעם אז "אסורין" און "מותר" מיינען באגרענעצט און נישט באגרענעצט, און אויף די צוויי אופנים ווי אזוי צו טייטשן די ווערטער פון רבי יהודה "השום כשעורים", וואס די הלכה איז נישט ווי אים.