משנה ד' אין פרק ב' פון מסכת תרומות רעדט וועגן הפרשת תרומה צווישן די מינים: פון וועלכן מין און פון וועלכער איכות מעג אַ מענטש מפריש זײַן.
"אין תורמין ממין על שאינו מינו":
מען טאָר נישט מפריש זײַן תרומה פון איין מין מאכל אויף אַן אַנדער מין מאכל, נאָר יעדער מין באַזונדער דאַרף האָבן זײַן אייגענע הפרשה. ווי אַזוי? האָט ער געהאַט פאַר זיך אַ כלי מיט ווייץ און אַ כלי מיט גערשטן, און אין יעדן פון זיי פופציק בעכערס - דאַרף ער מפריש זײַן איין בעכער פון די ווייץ און איין בעכער פון די גערשטן. האָט ער מפריש געווען צוויי בעכערס ווייץ פאַר ביידע, כאָטש ביידע זײַנען דגן, איז ער נישט יוצא זײַן חוב.
"ואם תרם, אין תרומתו תרומה" - די הפרשה חל'ט בכלל נישט, און ער דאַרף נאָך אַ מאָל מפריש זײַן ווי דער דין.
"כל מין חיטים אחד":
אַלע זאָרטן ווייץ רעכענען זיך פאַר איין מין, און דעריבער איז מען תורם פון איינעם אויפן אַנדערן. כאָטש ווייץ איז אונדז נישט באַקאַנט מיט אַלע אירע פאַרשידענע זאָרטן, גילט דער כלל אויך בײַ פירות וואָס געפינען זיך בײַ אונדז אין די הענט: פאַרשידענע זאָרטן רײַז אָדער פאַרשידענע זאָרטן עפּל - זײַנען אַלע איין מין לגבי דעם.
"כל מין תאנים וגרוגרות ודבלה אחד":
אין די צײַטן פון דער משנה זײַנען די פֿײַגן געקומען צום טיש אין דרײַ באַזונדערע צורות:
תאנה - די פרישע פרוכט.
גרוגרת (אין מער-צאָל: גרוגרות) - אַ געטריקנטע פֿײַג, ווייניקער געשמאַק פון דער פרישער, אָבער האַלט זיך זייער אַ סך לענגער.
דבלה - פֿײַגן צונויפֿגעדריקט איינע אין דער אַנדערער, אַזוי ווי אַ צעדריקטע פֿײַגן קוכן. דאָס איז אַ צווישן-צורה: געשמאַקער פון דער גרוגרת, און האַלט זיך מער פון דער פרישער פֿײַג.
די דרײַ צורות רעכענען זיך פאַר איין מין. דעריבער, אויב האָט ער געהאַט פאַר זיך פופציק ליטראות פון יעדער איינער פון זיי, מעג ער מפריש זײַן דרײַ ליטראות פון איינער פון זיי אויף זיי אַלע.
פון וועלכער פון זיי איז ראוי מפריש צו זײַן?
"כל מקום שיש כהן" - "תורמין מן היפה", דאָס הייסט פון דעם בעסטן און געשמאַקסטן: פון די פרישע פֿײַגן.
"כל מקום שאין כהן" - "תורמין מן המתקיים". ווען עס איז נישטאָ קיין כהן צו געפינען, און מען איז נישט זיכער אַז ער וועט אָנקומען צו דער תרומה איידער זי וועט זיך קאַליע מאַכן, איז מען מפריש פון דעם סאָרט וואָס וועט זיך האַלטן אַ לענגערע צײַט: פון די געטריקנטע פֿײַגן.
דער תנא קמא, וואס די הלכה איז ווי אים, איז מסכים פארשטייטזיך צום פאדערן פון דער תורה "חלבו" - צו געבן פון דעם בעסטן; נאר לויט זיין מיינונג דארף מען זיך קאנצענטרירן אויף וואס דער כהן וועט באקומען בפועל. הגם אין דער צייט פון דער הפרשה איז די פרישע פייג א בעסערע מתנה ווי די געטריקנטע, אבער אין דער צייט וואס עס וועט אנקומען אין די הענט פון דעם כהן - נאך א צייט - וועט די געטריקנטע פייג זיין א סך בעסער פון איר, ווייל די פרישע וועט זיך ביז דעמאלט קאליע מאכן. דעריבער איז מפריש פון דעם סארט וואס וועט זיין דער בעסטער ביים אנקומען אין די הענט פון דעם כהן.
די מיינונג פון רבותא:
רבותא איז חולק און זאגט: "לעולם הוא תורם מן היפה". לויט זיין מיינונג דארף מען שטענדיק מפריש זיין פון דעם בעסטן, און אויב דער כהן וועט נישט באווייזן עס צו באקומען איידער עס מאכט זיך קאליע - זאל זיין וואס עס וועט זיין, דאס איז נישט די זאך פון דעם געבער. ווייל די תורה בעט אז דער מענטש זאל געבן פון זיין בעסטן, אלס אן אויסדרוק פון הכרת הטוב און דאנק צו השם און צוריקגעבן עפעס; און אין דעם פאל גיט ער צום כהן, וואס איז ווי דער שליח פון השם. דער דגש איז אלזא אויף דעם געבער און נישט אויף דעם כהן וואס באקומט.
להלכה: מען פסקנט ווי דער תנא קמא - מען איז מפריש דאס וואס וועט זיין דער בעסטער אין דער צייט וואס דער כהן וועט עס באקומען. אויב דער כהן געפינט זיך און איז פארשפרייט, זאל ער געבן פון דער פרישער פרוכט; און אויב ער איז נישט צו געפינען, זאל ער מפריש זיין פון דער געטריקנטער פייג, וואס וועט זיך האלטן ביז דער כהן קומט אן אין זיין שטאט צו באקומען די תרומה.