פֿאַר אונדז ליגט אַ פֿאַרכאַפּנדיקע משנה - משנה ד' אין פּרק ד' פֿון מסכת תרומות. לאָמיר דערמאָנען דעם כּלל וואָס מיר האָבן שוין באַהאַנדלט: קיין מענטש טאָר נישט אָפּשיידן תרומה פֿון די פֿרוכטן פֿון זײַן חבֿר. אויב ראובן שיידט אָפּ תרומה פֿון די תבֿואה פֿון שמעון, האָט די אָפּשיידונג קיין שום תּוקף - סײַדן שמעון האָט דערלויבט ראובן צו האַנדלען אין זײַן נאָמען.
די משנה באַהאַנדלט אַ אינטערעסאַנטע שאלה: וואָס איז דער דין ווען אַ מענטש האָט אָנגעשטעלט אַ שליח צו אָפּשיידן תרומה אין זײַן נאָמען, אָבער האָט נישט דעטאַלירט וויפֿל ער דאַרף אָפּשיידן - איינס פֿון פֿערציק, איינס פֿון פֿופֿציק אָדער איינס פֿון זעכציק?
לשון המשנה און איר ביאור:
"האומר לשלוחו צא ותרום - תורם כדעתו של בעל הבית" - דער בעל התבֿואה שטעלט אָן דעם שליח צו תרומהן פֿאַר אים, אָבער ער זאָגט נישט אַרויס דעם שיעור. דער כּלל איז אַז דער שליח דאַרף האַנדלען לויט דעם רצון פֿון בעל הבית: אויב עס איז אים באַוווּסט אַז דער בעל הבית איז נוהג צו תרומהן איינס פֿון פֿופֿציק, אָדער פֿון זעכציק, אָדער פֿון פֿערציק - דאָס איז דער שיעור וואָס ער דאַרף אָפּשיידן. זײַן רשות דערגרייכט בלויז אויף דעם שיעור וואָס דער בעל הבית איז געוווינט מיט אים.
"אם אינו יודע דעתו של בעל הבית - תורם כבינוני, אחד מחמישים" - ווען דער שליח האָט קיין שום ידיעה וועגן דעם מנהג פֿונעם בעל הבית (למשל, דאָס איז זײַן ערשטער טאָג אין דער שטעלע), דאַרף ער אָננעמען אַז דער בעל הבית איז ווי אַ דורכשניטלעכער מענטש, און אָפּשיידן איינס פֿון פֿופֿציק.
"פיחת עשרה או הוסיף עשרה - תרומתו תרומה" - אויב עס ווערט געפֿונען בדיעבד אַז ער האָט נישט געטראָפֿן די דעה פֿון די בעלים, ווײַל אויב מען וואָלט אים געפֿרעגט וואָלט דער בעל הבית אים אָנגעוויזן צו תרומהן איינס פֿון פֿערציק אָדער איינס פֿון זעכציק - איז דאָ גאָרנישט. די דאָזיקע אָפּקערונג געפֿינט זיך אין די גרענעצן וואָס די חכמים האָבן דערלויבט, און די אָפּשיידונג חל'ט.
"אם נתכוון להוסיף אפילו אחת":
דאָ רעדט מען וועגן אַ גאָר אַנדער פֿאַל: דער שליח ווייסט גוט וואָס ער דאַרף אָפּשיידן, און פֿונדעסטוועגן באַשליסט ער בכּיוון צו ענדערן פֿונעם שיעור וואָס איז אים אַרויפֿגעלייגט געוואָרן - צו וועלכן ריכטונג עס זאָל נישט זײַן. למשל:
פֿון רחמנות אויף די אָרעמע לײַט: דער בעל הבית איז נוהג צו תרומהן איינס פֿון פֿופֿציק, און דער שליח וויל צוגעבן אַ ביסל, מיט דער מחשבה אַז זײַן באַלעבאָס קען זיך דאָס דערלויבן.
פֿון שפּאָרעוודיקייט: דער שליח, וואָס דינט ווי דער בוכהאַלטער פֿונעם בעל הבית, האַלט אַז עס איז גענוג איינס פֿון זעכציק, און וויל אים שפּאָרן געלט מיט אַ קלענערער נתינה.
אין ביידע פֿאַלן, אַפֿילו אַ קליינטשיקע אָפּקערונג וואָס איז געטאָן געוואָרן מיט אַ כּוונה תחילה, נעמט אַרויס דעם שליח פֿונעם כּלל פֿון דער רשות וואָס איז אים געגעבן געוואָרן. וויבאַלד ער האָט נישט געהאַנדלט מכּוח דער רשות, האָט ער קיין שום סמכות צו אָפּשיידן תרומה, און זײַן אָפּשיידונג איז בטל ומבֿוטל. ער האָט געהאַנדלט אויף זײַן אייגענער דעה און לויט זײַנע אייגענע פּלענער, און נישט אין זײַן שטעלע ווי דער שליח פֿון די בעלים - און דאָך איז דער שליח נישט מער ווי די לאַנגע האַנט פֿונעם משלח. וויבאַלד ער האָט נישט געהאַנדלט אין דער דאָזיקער שטעלע, איז ער ווי איינער וואָס איז בכלל נישט קיין שליח, און אַ שליח וואָס איז נישט קיין שליח קען נישט אָפּשיידן תרומה פֿון דער תבֿואה פֿון אַן אַנדערן.
עס איז כּדאי צו זײַן מדייק אין לשון המשנה: דער שליח "נתכוון להוסיף" - צוגעבן אין דעם מכנה. אַנשטאָט איינס פֿון פֿופֿציק גיט ער איינס פֿון פֿופֿציק און איינס, און עס קומט אויס אַז ער האָט צוגעגעבן אין דער צאָל און גע'פּיחת דעם שיעור פֿון דער תרומה. אָבער עס איז נישטאָ קיין חילוק צווישן די ריכטונגען: יעדער זאַך וואָס דער דאָזיקער שליח נעמט באַקומט נישט דעם הלכהדיקן מעמד פֿון תרומה, ווײַל ער האָט נישט געהאַנדלט מכּוח דעם מאַנדאַט וואָס איז אים געגעבן געוואָרן.
און אויב אויף אַ וווּנדערלעכן אופֿן איז די זאַך אַרויסגעקומען צום ליכט - למשל, אַז דער שליח האָט מודה געווען פֿאַרן בעל התבֿואה אַז צוליב אַ סיבה האָט ער זיך גענומען נישט ווי געוויינטלעך - ווערט דער גאַנצער מעשה מבֿטל למפֿרע, און מען דאַרף זיך אומקערן און אָנהייבן פֿון סאַמע אָנהייב.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ שליח וואָס איז אָנגעשטעלט געוואָרן צו תרומהן און מען האָט אים נישט מפֿרש געווען דעם שיעור, תרומה'ט לויט דער דעה פֿונעם בעל הבית; און אויב ער ווייסט נישט זײַן דעה, תרומה'ט ער ווי אַ בינוני - איינס פֿון פֿופֿציק. אַן אָפּקערונג בשוגג, מיט אַ שיעור פֿון צען אַהין אָדער אַהער, פּסל'ט נישט די תרומה; אָבער אַן אָפּקערונג בכּיוון, אַפֿילו וואָס עס זאָל נישט זײַן, נעמט אַרויס דעם שליח פֿון דעם גדר פֿון זײַן רשות, און זײַן אָפּשיידונג איז בטל לגמרי.