תרומות, פרק ד', משנה ה'. די דאזיקע משנה קומט צו דיסקוטירן דעם אויבערשטן גבול פון דעם שיעור תרומה: ביז וויפל מעג א מענטש מרבה זיין און געבן. מיר האבן שוין געלערנט אז תרומה האט נישט קיין אונטערשטן גבול - מן התורה איז גענוג איין קערנדל צו פטרן דעם גאנצן יבול פון דער חובה פון תרומה; און מדרבנן האט מען פעסטגעשטעלט שיעורים: לכל הפחות איינס פון זעכציק, א געוויינטלעכער מענטש גיט איינס פון פופציק, און א נדיבער מענטש איינס פון פערציק פון דעם יבול.
די פראגע וואס שטייט פאר אונדז איז וואס איז דער דין ביי א מענטש וואס וויל געבן מער ווי דאס. איז דא אן אויבערשטער גבול?
דריי שיטות זענען געזאגט געווארן אין דעם, און דער אנהייב פון דער משנה: "הַמַּרְבֶּה בִּתְרוּמָה" - דאס הייסט א מענטש וואס וויל געבן מער ווי דעם אויבערשטן שיעור פון איינס פון פערציק וואס איז פעסטגעשטעלט געווארן.
די שיטה פון רבי אליעזר - איינס פון צען:
"רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֶחָד מֵעֲשָׂרָה" - ביז א צענטל פון דעם יבול קען געמאכט ווערן תרומה גדולה, אבער נישט מער ווי דאס. דער מקור פון דעם שיעור: "כִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר" - פונקט ווי ביי תרומת מעשר שיידט מען אפ איינס פון צען פון דעם מעשר, אזוי איז דער מאקסימום וואס מען קען מכריז זיין אלס תרומה גדולה איינס פון צען פון דעם יבול. "יוֹתֵר מִכָּאן" - דער וואס פרובירט צו געבן מער ווי דאס, העלפט נישט זיין הכרזה אויף דער צוגאב.
למשל: ער האט געהאט הונדערט, און האט געוואלט אפשיידן דרייסיק און מכריז זיין אויף דער גאנצער קופע אלס תרומה גדולה. דאס מערסטע וואס מען קען געבן איז צען, וואס איז א צענטל פון די הונדערט. געפינט זיך אז בלויז צען פון די דרייסיק חל אויף זיי דער שם תרומה גדולה, און די איבעריקע צוואנציק בלייבן א געוויינטלעכער טבל וואס פון אים האט מען נישט אפגעשיידט.
דא הייבט זיך אן א מעשהדיקע פראבלעם: פון די דרייסיק ווייסט מען נישט וועלכע פון זיי איז די תרומה און וועלכע דער טבל. דעריבער דארף ער געפינען אנדער תבואה פון וואס מען האט נישט אפגעשיידט מעשרות, וואס קען דינען אלס מעשר, און מכריז זיין אויף די איבעריקע צוואנציק אלס תרומת מעשר אויף יענער מנין. מיט אנדערע ווערטער, ווייל ער האט נישט קיין וועג צו באשטימען וועלכע צען זענען די תרומה גדולה און וועלכע צוואנציק זענען עס נישט, דארף ער מאכן די גאנצע קופע פאר תרומה און תרומת מעשר, דורך ברענגען א נאך א קופע וואס אויף איר וועט ער אויסטיילן די תרומת מעשר וואס אין די דרייסיק.
דאס זאגט די משנה: "יַעֲשֶׂנָּה תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר לְמָקוֹם אַחֵר" - ער דארף מנה זיין די איבעריקע צוואנציק אין דעם דאזיקן משל אלס תרומת מעשר פון אן אנדער ארט.
די שיטה פון רבי שמעון - העלפט אויף העלפט:
"רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מֶחֱצָה חֻלִּין וּמֶחֱצָה תְּרוּמָה" - לויט אים מעג א מענטש געבן ביז א העלפט פון זיין גאנצן יבול אלס תרומה גדולה. דער מקור פון דעם איז פונעם פסוק וואס מחייב איז צו געבן דאס ערשטע פונעם יבול: "רֵאשִׁית דְּגָנְךָ". פון דא לערנט ער אז דער ערשטער חלק, וואס איז דער חלק תרומה, קען נישט זיין מער ווי דער חלק פון דגן, וואס איז דער חלק וואס איז נישט תרומה; און על כרחך אז דער פארהעלטעניש איז לכל היותר העלפט אויף העלפט.
די שיטה פון רבי טרפון און רבי עקיבא:
"רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים" - כל זמן א מענטש לאזט איבער איזשן חלק וואס איז נישט תרומה נאר חולין, איז חל זיין הכרזה אויף דער תרומה גדולה מיט וועלכן שיעור עס זאל נאר זיין. דעריבער קען א מענטש געבן ניין און ניינציק פראצענט און מער פון זיין יבול אלס תרומה גדולה, אבי ער לאזט איבער איזשן חלק וואס איז נישט תרומה גדולה, און דאס איז גענוג אז די הכרזה זאל חל זיין. און אזוי איז די הלכה, ווי רבי טרפון און רבי עקיבא.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די דריי שיטות אין דעם אויבערשטן גבול פֿון תרומה - רבי אליעזר וואָס באַגרענעצט עס צו איינס פֿון צען ווי תרומת מעשר, און מער פֿון דעם זאָל ער עס מאַכן פֿאַר תרומת מעשר אויף אן אַנדער אָרט; רבי שמעון וואָס לאָזט צו ביז אַ העלפֿט חולין און אַ העלפֿט תרומה, פֿון דעם לשון "ראשית דגנך"; און רבי טרפון און רבי עקיבא וואָס האַלטן אַז יעדער שיעור חל, אַבי ער לאָזט איבער חולין - און ווי זיי איז געפּסקנט געוואָרן די הלכה.