תרומות, פרק א', משנה ג'. אין דער ערשטער משנה האָבן מיר געציילט פינף קאַטעגאָריעס פון מענטשן וואָס טאָרן נישט תרומה נעמען, און אַפילו אויב זיי האָבן עס יאָ געטאָן איז זייער תרומה נישט קיין תרומה, און איינע פון זיי איז דער קטן. לויט דעם תנא פון יענער משנה, ווערט אַ מענטש נישט גערעכנט פאַר אַ דערוואַקסענעם און ער דערפילט נישט די פאָדערונג פון פסוק צו זיין אַן "איש", סיידן עס האָבן זיך אין אים מקיים געווען צוויי תנאים:
כראָנאָלאָגישער עלטער: ביי ייִנגלעך - דרייצן יאָר; ביי מיידלעך - צוועלף יאָר.
אָנהייב פון גופנער רייפקייט: וואָס מען מעסט געוויינטלעך לויט דעם אַרויסקומען פון צוויי שערות.
דאָס איז די שיטה פון תנא קמא. אין אונדזער משנה ברענגען מיר צוויי דעות וואָס האַלטן אַנדערש פון אים, וואָס האַלטן אַז אַפילו איידער דער קטן איז דערגרייכט צו די צוויי סימנים - דעם עלטער און דעם אַרויסקומען פון די סימני הבגרות - קען ער נאָך אַלץ אָפּשיידן תרומה אויף אַ גילטיקן אופן.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאָגט: "קטן שלא הביא שתי שערות" - אַ קטן ביי וועמען די גופנע סימני התבגרות זענען נאָך נישט אַרויסגעקומען, און פונדעסטוועגן איז זיין תרומה תרומה. אויב ער האָט אָפּגעשיידט, איז די אָפּשיידונג מועיל, דאָס עסן איז געוואָרן ערלויבט צום עסן, און יענער חלק וואָס איז אָפּגעשיידט געוואָרן איז אַסור פאַר יעדן מענטש און איז באַגרענעצט נאָר צום עסן פון כהנים.
רוב לומדים פאַרשטייען די ווערטער פון רבי יהודה - און אַזוי זעט אויס דער עיקר פירוש - אַז מען רעדט וועגן אַ קינד וואָס איז שוין דערגרייכט צום כראָנאָלאָגישן עלטער: דער בן איז דרייצן און די בת איז צוועלף, אָבער זיי זענען נאָך נישט דערגרייכט צום אָנהייב פון גופנער רייפקייט. עס זענען נישט אַרויסגעקומען שערות ערווה, און אויך די איבעריקע סימנים וואָס געפינען זיך ביי מיידלעך, און פונדעסטוועגן האַלט רבי יהודה אַז דאָס איז גענוג כדי די אָפּשיידונג זאָל זיין גילטיק. זיין טעם איז וואָס רבי יהודה דרשענט נישט דעם אויסדרוק "כל איש" וואָס שטייט אין דעם פסוק וואָס רעדט וועגן תרומה צום משכן פאַר אַ מיעוט אויף קטנים.
די שיטה פון רבי יוסי:
רבי יוסי איז מקל נאָך מער: "אם עד שלא בא לעונת הנדרים - אין תרומתו תרומה, ומשבא לעונת הנדרים - תרומתו תרומה". כל זמן דער קטן איז נאָך נישט דערגרייכט צו דעם עלטער וואָס הייסט 'עונת הנדרים', די צייט אין וועלכער אַ מענטש קען חל זיין אַ נדר, קען ער אויך נישט נעמען תרומה. אָבער נאָכדעם וואָס ער איז דערגרייכט צו עונת הנדרים - איז זיין תרומה תרומה.
לויט רבי יוסי, איז דאָ אַן עלטער וואָס איז איין יאָר פאַר דעם בר אָדער בת מצוה, דהיינו דער ייִנגל נאָך זיין צוועלפטן געבוירן־טאָג און די מיידל נאָך איר עלפטן געבוירן־טאָג, אין וועלכן מיר האַלטן אַז זיי ווייסן וועגן וואָס זיי רעדן און זיי האָבן דעם כח צו זיין חל אַ נדר. זיי קענען זאָגן אַז אַ געוויסע זאַך איז אויף זיי אַסור ווי אַ קרבן - קוקן אויף אַ פען און זאָגן אַז די דאָזיקע פען איז אויף מיר אַסור ווי אַ קרבן - און דער נדר איז חל, און חל מדאורייתא, אַזוי אַז יענער קינד וואָס האָט אַרויסגעזאָגט דעם נדר טאָר נישט הנאה האָבן פון דער פען.
פון דאַנעט האַלט רבי יוסי אויף דעם זעלבן אופן: אַ מענטש איין יאָר פאַר זיין בר מצוה קען חל זיין אַ נדר און געבן אַ חפץ אַ מעמד פון קדושה ווי אויב ער וואָלט געווען אַ קרבן; און אויף אַן ענלעכן אופן האָט ער דעם כח צו זיין חל אַ קלענערע קדושה פון הקדש - צו שאַפן אין אַ שטיק עסן אַ מעמד פון תרומה וואָס ווערט געגעבן צום כהן. די דאָזיקע יכולת איז אים געגעבן שוין אין דעם יאָר פאַר ער איז בר מצוה אָדער בת מצוה. אויך רבי יוסי דרשענט נישט אַז "כל איש" קומט צו מוציא זיין קטנים, און לויט אים איז דער זעלבער וועג וואָס איז מועיל צו זיין חל נדרים אויך מועיל צו זיין חל תרומה.
להלכה:
דער ברטנורא פסקנט ווי די דעה פון רבי יוסי, און דערמיט גייט ער לויט דעם רמב"ם, און אַזוי אויך דער מחבר גייט לויט דעם רמב"ם - און דעריבער איז פאַר בני ספרד ודאי אַז דאָס איז דער דין. דער גר"א האַלט אַנדערש און לערנט אַרויס אַז די הלכה איז ווי תנא קמא, און דער 'דרך אמונה' פון רבי חיים קנייבסקי ברענגט דעם גר"א און אויך אַ סך אחרונים וואָס נייגן זיך צו זיין צד. דעריבער זעט אויס אַז פאַר בני אשכנז דאַרף מען זיין מחמיר און אָננעמען אַז אָן אַ פולן בר מצוה אָדער בת מצוה טאָר מען נישט אָפּשיידן תרומה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך די תנאים צעטיילט אין דער פראגע פון וועלכן שלב אן קען א קטן אפשיידן תרומה: דער תנא קמא פאדערט ביידע צוזאמען, יאר און סימני בגרות; רבי יהודה מאכט כשר דעם וואס האט דערגרייכט דעם יאר, אפילו ער האט נאך נישט געבראכט צוויי האר; און רבי יוסי גייט נאך פריער און מאכט כשר דעם וואס האט דערגרייכט עונת הנדרים - א יאר פאר בר אדער בת מצווה - ווארום דער כוח פונעם חל זיין א נדר איז אויך דער כוח פונעם חל זיין תרומה. להלכה האבן זיך געטיילט די פוסקים: דער רמב"ם, דער ברטנורא און דער מחבר האלטן ווי רבי יוסי, בשעת דער גר"א און פילע אחרונים האלטן ווי דער תנא קמא.