מיר האַלטן אין מסכת תרומות, פרק ז', משנה ג'. די משנה רעכנט אויס פֿיר פֿאַלן וווּ דער וואָס עסט תרומה בשוגג, אָדער דערלאַנגט עס צו אַנדערע צום עסן, באַצאָלט בלויז די קרן און לייגט נישט צו קיין חומש - וויַיל דאָ איז נישטאָ קיין השבת חולין וואָס ווערן תרומה, נאָר בלויז אַ ממונות חיוב.
"המאכיל את בניו קטנים":
אַ מענטש וואָס דערלאַנגט תרומה צום עסן צו זיַינע קליינע קינדער, וואָס זיַינען נאָך נישט בני מצווה און זיַינען נישט קיין כהנים. די קינדער האָבן נישט קיין רעכט אויף תרומה, און דאָס איז ווי איינער וואָס האָט אויסגעגאָסן דאָס עסן אין קאַנאַל אָדער אַריַינגעלייגט אין מויל פֿון אַ ציג. דעריבער איז דער פֿאָטער מחויב צו באַצאָלן פֿאַר וואָס ער האָט גענומען, אָבער דאָס איז נישט קיין השבת חולין וואָס ווערן תרומה, און דעריבער איז נישטאָ קיין צולאָג פֿון חומש. אויך די קינדער באַצאָלן נישט, וויַיל זיי זיַינען קטנים - סיַי מכוח דעם כלל־פּטור פֿון קטנים, און סיַי וויַיל דער פּסוק מאַכט זיי אויס בפֿירוש.
"ואת עבדו, בין גדולים בין קטנים":
דער וואָס דערלאַנגט תרומה צום עסן צו זיַינע כנעניש'ע קנעכט, קנעכט וואָס זיַינען נישט קיין יידן, סיַי אויב זיי זיַינען גדולים און סיַי אויב זיי זיַינען קטנים - איז נישטאָ קיין חילוק. אין ביידע פֿאַלן איז דער וואָס דערלאַנגט מחויב צוריקצוגעבן צום כהן פֿאַר וואָס ער האָט גענומען וואָס איז נישט זיַינס, און די קנעכט באַצאָלן גאָרנישט, כאָטש זיי זיַינען אָסור אין עסן די דאָזיקע תרומה מחמת וואָס זיי זיַינען נישט קיין קנעכט פֿון אַ כהן. אָבער דער טעם דאָ איז אין גאַנצן אַנדערש: אַ כנעניש'ער קנעכט האָט נישט קיין יד פֿאַר זיך אַליין צו זוכה זיַין אין ממון אָדער אין נכסים, און אין געוויינטלעכע אומשטענדן איז נישטאָ קיין וועג ער זאָל האָבן געלט. דעריבער האָט ער נישט מיט וואָס צוריקצוגעבן, וויַיל ער איז חסר פּרוטה, און דאָס איז זיַין געוויינטלעכער מצב.
צוויי אויסנאַם־פֿאַלן גייען אַרויס פֿון דעם דאָזיקן כלל:
אַ קנעכט וואָס האָט זיך באַפֿריַיט: פֿון דער שעה וואָס ער איז אַרויסגעגאַנגען אויף חירות, אויב ער וויל באַקומען זיַין כפרה, מוז ער באַצאָלן קרן און חומש.
אַ קנעכט וואָס האָט ביַי זיך ממון: אויב מען וועט זיך אויסקלערן צו מאַכן אַן אויסנאַם־פֿאַל וווּ אַ מענטש האָט געטאָן גוטס מיט אַ כנעניש'ן קנעכט און האָט אים געגעבן ממון אונטער די פּאַסיקע הלכה'דיקע תנאים, לויט וועלכע דאָס געלט ווערט נישט קניין פֿון דעם קנעכטס האַר נאָר קניין פֿון דעם קנעכט אַליין, און מיט וואָס ער וועט קענען באַצאָלן די קרן און דעם חומש - איז אין אַזאַ פֿאַל וועט דער קנעכט קענען האַלטן ממון, און וועט אַפֿילו מוזן קויפֿן חולין און צוריקגעבן קרן און חומש כדי צו באַקומען כפרה אויף וואָס ער האָט געגעסן תרומה בשוגג.
"האוכל תרומת חוץ לארץ":
מען רעדט וועגן איינעם וואָס עסט תרומה וואָס איז אָפּגעשיידט געוואָרן פֿון אויסער ארץ ישראל. ווי מיר האָבן געלערנט, איז אויף תבואה וואָס וואַקסט אויסער ארץ ישראל - אין סוריא, אין עמון און מואב, אין מצרים און אין בבל - דאָ אַ חיוב מדרבנן אָפּצושיידן תרומה. אָבער דער וואָס עסט אַזאַ תרומה בשוגג לייגט נישט צו קיין חומש: אינעם ראַם וווּ די חכמים האָבן מחייב געווען אָפּצושיידן תרומה אין חוץ לארץ, האָבן זיי נישט מחייב געווען די צולאָג פֿון חומש ביַים עסן בשוגג.
דאָס הייסט נישט אַז תרומה מדרבנן איז בכלל פּטור פֿון קרן און חומש. אַדרבה, עס איז זייער מעגלעך אַז אין דער ציַיט פֿון דער משנה זיַינען אַלע תרומות נאָר מדרבנן, וויַיל דער רוב ישראל זיַינען נישט געווען אין ארץ ישראל אין יענער תקופה - זיי זיַינען פֿאַרטריבן געוואָרן פֿינף הונדערט יאָר פֿריער, און דער רוב זיַינען נישט צוריקגעקומען. לויט אַ סך שיטות, און מסתמא אויך די הלכה למעשה, איז אַפֿילו אין דער ציַיט פֿון דער משנה די מצווה פֿון אָפּשיידן תרומה נישט געווען מדאורייתא נאָר בלויז מדרבנן. און פֿונדעסטוועגן רעדן די משניות פֿון געבן קרן און חומש, וויַיל די חכמים, בעת זיי האָבן מדרבנן מחייב געווען אָפּצושיידן תרומה, האָבן זיי נישט מקיל געווען אין די חיובים פֿון קרן און חומש ביַים עסן בשוגג. אָבער דער דאָזיקער חיוב איז נישט געשטעלט געוואָרן ווען מען רעדט וועגן תרומה וואָס קומט פֿון מעשר.
"ואוכל פחות מכזית תרומה":
דער פֿערטער פֿאַל איז דער וואָס עסט אַליין ווייניקער ווי אַ כזית תרומה. אין די איבעריקע פֿאַלן האָט מען גערעדט פֿון איינעם וואָס האָט דערלאַנגט צו אַנדערע צום עסן אָדער האָט פֿאַרלוירן די תרומה, און דאָ אָבער נעמט ער עס אַליין אַריַין אין זיַין האַלדז. דער כלל איז אַז דער וואָס עסט תרומה בשוגג באַצאָלט קרן און חומש, אָבער דער דאָזיקער חיוב איז תלוי אין דעם וואָס עס זאָל דאָ זיַין אַ מעשה אכילה. און כדי עס זאָל גערעכנט ווערן אַ מעשה אכילה פֿון אַ הלכה'דיקן שטאַנדפּונקט, מוז עס מקיים זיַין עטלעכע תנאים:
ראוי לאכילת אדם: דאָס וואָס מען עסט דאַרף זײַן ראוי פֿאַר אַ מענטש צו עסן, און דאָ איז דאָס זיכער אַזוי, ווײַל מען רעדט וועגן אַ מאכל פֿון תרומה.
שיעור כזית: די אכילה דאַרף זײַן אין דער נויטיקער מאָס - כזית, דער נפֿח פֿון אַ ציטער, אַזוי גרויס ווי אַ קליין שוועבעלעך קעסטל. און בײַ פֿליסיקייטן איז דער שיעור אַ רביעית.
כדי אכילת פרס: די אכילה דאַרף געטאָן ווערן אין אַ צײַט וואָס מאַכט דאָס פֿאַר איין מעשה אכילה, וואָס חז"ל האָבן דאָס באַשטימט ווי 'כדי אכילת פרס' - דער שטח צײַט וואָס עס נעמט צו עסן אַ האַלבן לאַבן ברויט, וואָס איז צווישן צוויי מינוט און נײַן מינוט, לויט די שיטות.
דעריבער, אויב דער נפֿח פֿון דעם מאכל וואָס ער האָט געגעסן איז געווען ווייניקער פֿון אַ כזית, כאָטש ער האָט עס אַרײַנגעטאָן דורך זײַן מויל, איז דאָס נישט קיין אכילה פֿון אַ הלכהדיקן שטאַנדפּונקט, און ער לייגט נישט צו קיין חומש. פֿאַרשטייט זיך, אויב ער האָט געגעסן אַ פֿײַגן קוכן פֿון תרומה מיטן ווערט פֿון פֿינף סענט, אין ווייניקער פֿון אַ כזית, מוז ער אומקערן דעם כהן די זעלבע פֿינף סענט, דעם ווערט וואָס ער האָט צוגענומען בײַ אים, אָבער ער דאַרף נישט צולייגן קיין חומש, ווײַל ער האָט נישט געטאָן קיין הלכהדיקע מעשה אכילה.
די זאַך איז ענלעך צו איינעם וואָס עסט ווייניקער פֿון אַ כזית פֿון חזיר פֿלייש, אויף וואָס מען לאָקעט נישט, ווײַל דאָס איז נישט קיין אכילה פֿון אַ הלכהדיקן שטאַנדפּונקט. און כאָטש מיר פּסקענען אַז חצי שיעור איז אסור מן התורה, און עס איז אסור צו עסן אַ חצי כזית פֿון חזיר פֿלייש - לאָקעט מען נישט אויף דער דאָזיקער מעשה, ווײַל עס איז נישטאָ דאָ קיין אכילה לויט איר הלכהדיקער דעפֿיניציע.
און אַזוי אויך אין ענין פֿון דער צײַט: אויב ער האָט געגעסן אַ כזית אין משך פֿון צען מינוט, האָט ער נישט געטאָן קיין מעשה אכילה און ווערט נישט מחויב אין דין פֿון קרן און חומש, נאָר בלויז אין דער אומקערונג פֿונעם ווערט וואָס ער האָט צוגענומען.
דער זעלבער דין איז אויב ער האָט גענומען טרויבן זאַפֿט פֿון תרומה און אַרײַנגעפֿירט אין זײַן קורקבן דורך אַ שפּײַזרער, אָדער ער האָט עס אַרײַנגעפֿירט אין זײַן בלוט דורך אַ עירוי. אין אַלע די איז דאָס נישט אָנגערופֿן קיין מעשה אכילה, און אויב ער האָט אויף אַ געוויסן אופֿן געראָטן אַרײַנצופֿירן די תרומה גלײַך אין זײַן בויך - איז ער נישט חייב צו באַצאָלן קרן און חומש, ווײַל דאָס ווערט נישט גערעכנט פֿאַר אַ מעשה אכילה.
דער דין אין אַלע די דאָזיקע פֿאַלן:
אין אַלע די פֿאַלן וואָס זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן - דער וואָס עסט אָן זײַנע קליינע קינדער, דער וואָס עסט אָן זײַן נכרישן קנעכט, דער וואָס עסט תרומה פֿון חוץ לארץ, און דער וואָס עסט ווייניקער פֿון אַ כזית - איז דער דין "משלם את הקרן ואינו משלם את החומש". ער מוז אומקערן דעם כהן דעם קרן וואָס ער האָט צוגענומען בײַ אים, ווי דער דין פֿון איינעם וואָס האָט געגנבֿעט זײַן חבֿרס בייסיקל אָדער צעבראָכן עס, אָבער ער באַצאָלט נישט דעם חומש.
"והתשלומין חולין" - אויב דער וואָס האָט געגעסן אָנגעפֿירט אַנדערע, קערט אום דעם כהן מיט אַ מאכל פֿון חולין, למשל: ער האָט אָנגעפֿירט זײַנע קינדער אַ גלאָז ווײַן פֿון תרומה, און איצט קערט ער אום דעם כהן אַ גלאָז ווײַן פֿון חולין - בלײַבט דער חולין ווײַן חולין און ווערט נישט תרומה, כאָטש עס איז געגעבן געוואָרן ווי אַ באַצאָלונג פֿאַר תרומה. ווײַל דער דין, אַז די תשלומין ווערן תרומה, גייט נאָר ווען מען באַצאָלט קרן און חומש.
"ואם רצה כהן למחול, מוחל" - היות ווי עס איז דאָ בלויז אַ געלטלעכע באַצאָלונג, און נישט קיין אומקערונג פֿון חולין וואָס ווערן תרומה, מעג דער כהן וואָס עס איז אים פֿאַרגעקומען דער הפֿסד מוחל זײַן און זאָגן: איך וויל נישט דײַן געלט און איך וויל נישט דײַן ווײַן, און דאָס איז גענוג.
אַנדערש איז די זאַך פֿונעם פֿאַל וואָס מיר האָבן געלערנט פֿריער: דער וואָס האָט געגעסן בשוגג אַ פֿײַג פֿון תרומה וואָס געהערט צום כהן, איז חייב אומצוקערן אַ פֿײַג פֿון חולין מיט צולייג פֿון אַ חומש אין ווערט פֿון אַ פֿײַג, און דער כהן קען דאָס נישט אָפּזאָגן. דער טעם דערצו איז ווײַל דער וואָס עסט דאַרף באַקומען זײַן כפֿרה, און די תורה האָט אים מחייב געווען צו געבן קרן און חומש סײַ אויב דער כהן וויל די אומקערונג פֿון זײַן ווערט און סײַ אויב ער וויל עס נישט.
אָבער דאָ רעדט מען בלויז וועגן אַ געלטלעכער אומקערונג. למעשה, דער וואָס האָט אָנגעפֿירט זײַן זון אַ פֿײַג פֿון דעם כהנס תרומה קען שרײַבן דעם כהן אַ טשעק, און עס איז נישט נייטיק צו געבן אַ ווירקלעכע פֿײַג. דעריבער מעג דער כהן זאָגן: איך וויל נישט דײַן געלט און איך וויל נישט דײַן אומקערונג, און דאָס אָפּזאָגן, פּונקט ווי אַ מענטש מעג אָפּזאָגן אַ טשעק פֿון איינעם וואָס האָט צעבראָכן אָדער געגנבֿעט זײַן בייסיקל. און אויב דער כהן וויל מוחל זײַן און פֿאַרציכטן אויף דעם חובֿ וואָס קומט אים פֿאַרן צונעמען זײַנס - איז די רשות אין זײַן האַנט.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן פֿיר פֿאַלן אין וועלכע ער באַצאָלט בלויז דעם קרן אָן חומש: דער וואָס עסט אָן זײַנע קליינע קינדער, דער וואָס עסט אָן זײַן כנעניתן קנעכט סײַ גרויסן און סײַ קליינעם, דער וואָס עסט תרומה פֿון חוץ לארץ, און דער וואָס עסט ווייניקער פֿון אַ כזית וואָס אין אים איז נישטאָ קיין הלכהדיקע מעשה אכילה. אין אַלע די בלײַבן די תשלומין חולין, און היות ווי עס איז דאָ בלויז אַ געלטלעכער חיובֿ - אויב דער כהן וויל מוחל זײַן, איז ער מוחל.