משנה ב' אין פרק ה' פון מסכת תרומות הַאנדלט אויך וועגן אַ געמיש פון מדומע. דער פאַל: איין סאה תרומה טמאה - אַ יחידה וואָס איז שוין געוואָרן טמא, און איר גאַנצער נוצן פאַרן כהן איז העכסטנס אַלס אַ קוואַל פון ברענשטאָף - וואָס איז אַריינגעפאַלן אין הונדערט סאים חולין טהורים. וויבאַלד עס איז דאָ הונדערט געוויינטלעכע יחידות אַנטקעגן איינער, ווי דער שיעור וואָס מען דאַרף אויף בטל צו זיין, איז לכאורה אַוועקגעגאַנגען דער עיקר פראָבלעם, און עס איז נאָר געבליבן אַ ממון-פראַגע: אומצוקערן די כהנים דעם רכוש וואָס געהערט זיי, און אומצוקערן דעם כהן איין יחידה תרומה.
צוויי צוזעצלעכע פראָבלעמען קומען דאָ אַרויף:
די 'הלבנה' פון דער תרומה: דאָס איז דער גרינגערער פון די צוויי פראָבלעמען. ביים אומקערן די סאה צום כהן, באַקומט דער כהן אַ שפייז וואָס איז לכאורה מותר אים צו עסן. עס קומט אויס אַז די תרומה איז אַריין אין דעם געמיש בשעת זי איז געווען טמא און נאָר ראוי צום ברענען, און זי גייט אַרויס פון דעם אַלס אַ גאָר נייע תרומה וואָס איז ראוי צום עסן. איז דאָס ראוי צו דערלויבן?
דער רכיב פון טומאה וואָס איז באַהאַלטן אין דעם געמיש: סוף כל סוף, וואָס עס גייט אַרויס פון דעם געמיש נעמט אַריין אין זיך אַ געוויסן רכיב פון טומאה. אמת, די דינים פון ביטול פירן אויס אַז ווען עס איז דאָ אַ רוב, אָדער דער שיעור וואָס מען דאַרף אויף בטל צו זיין, גייט דער מצב פון דעם גאַנצן געמיש נאָך דעם רוב, און עס איז טהור. אָבער מען קען נישט לייקענען אַז דער טמא'ער רכיב איז פאַראַן און באַהאַלטן אין דעם, און מען דאַרף מורא האָבן אַז אונטער געוויסע אומשטענדן וועט זיך די טומאה אויפוועקן פון דאָס ניי און אָנהייבן זיך פאַרשפרייטן.
די שיטה פון רבי אליעזר:
זאָגט די משנה: "רבי אליעזר אומר: תרום ותישרף". מען נעמט אַרויס יענע יחידה וואָס איז אַריינגעפאַלן אין דעם געמיש און קערט זי אום צום כהן, וויבאַלד עס איז נישטאָ קיין נוצן אין נישט אומצוקערן דעם ממון צום כהן. אָבער וואָס עס האָט געדינט אַלס אַ קוואַל פון ברענשטאָף, ווערט אים איצט אומגעקערט נאָר צו ווערן פאַרברענט.
מען דאַרף זיין מדייק אין דעם לשון "תישרף": אין דעם קאָנטעקסט פון תרומה מיינט עס געוויינטלעך אַ פאַרברענען מיט האַלטן פון הנאה, ווי צו ברענען, בעת אין אַנדערע ערטער מיינט עס אַ פאַרברענען אָן הנאה בכלל. דער ברטנורא באַשיידט בפירוש אַז דאָ, לויט רבי אליעזר, איז דער חיוב פון פאַרברענען אָן הנאה, און דאָס איז גלייך ווערט צו "תירקב". די תרומה ווערט אַרויסגענומען פון דעם געמיש כדי דער פּויער זאָל נישט האָבן קיין געלטלעכן מוטיוו אין דעם וואָס זי איז אַריינגעפאַלן - אַז ער זאָל פאַרדינען און באַקומען מער ווי אין אָנהייב - אָבער דער כהן טאָר נישט הנאה האָבן פון דעם.
דער טעם פון רבי אליעזר איז מפורש אין דער משנה: "שאני אומר: סאה שנפלה היא סאה שעלתה" - עס איז ווי יענע זעלבע יחידה וואָס איז אַריינגעפאַלן איז די וואָס ווערט אומגעקערט צום כהן. פאַרשטייט זיך, ער מיינט דאָס נישט כפשוטו; רבי אליעזר ווייסט אַז ווייניקער ווי איין פּראָצענט פון דעם געמיש איז תרומה, און עס איז נישט געשען קיין נס אַז דווקא די קערנדלעך פון תרומה זענען אַרויסגענומען געוואָרן. נאָר ער וויל זיך באַציען צו דעם לחומרא, און אָננעמען אַז אַלץ איז נאָך תרומה און די גאַנצע תרומה איז טמא. און הגם געוויינטלעך מעג דער כהן פאַרברענען טמא'ע תרומה און האָבן פון דעם הנאה, דאָ איז רבי אליעזר מחמיר מער: וויבאַלד מענטשן קענען זיך נישט באַציען צום מצב פון דער תרומה מיט ערנסטקייט, קען דער כהן אַפילו קומען צו עסן זי אין איר טמא'ן מצב. דעריבער פאָדערט רבי אליעזר אַ פאַרברענען אָן קיין שום הנאה.
די שיטה פון חכמים, און אַזוי איז די הלכה:
חכמים זענען מקיל אַ סך מער און זאָגן "תעלה" - מען נעמט אַרויס איין סאה און גיט זי צום כהן, און דער כהן מעג זי עסן און נישט נאָר פאַרברענען. עס קומט אויס אַז די תרומה איז טאַקע 'געלבנט' געוואָרן: זי איז אַריין אַלס טמא און גייט אַרויס אַלס ראוי צום עסן. פונדעסטוועגן איז געבליבן דער חשש פון דעם וואָס טיילכלעך פון טומאה געפינען זיך אין דעם, און אונטער די נישט ריכטיקע באַדינגונגען קען די טומאה זיך פאַרשפרייטן.
די צוויי באַדינגונגען אַז טומאה זאָל זיך פאַרשפרייטן אין שפייזן:
הכשר: כדי אַ שפייז זאָל קענען מקבל זיין טומאה, דאַרף עס זיין מוכשר דערצו מיט וואַסער אָדער מיט איינע פון די זיבן משקין וואָס זענען מכשיר אוכלין מקבל צו זיין טומאה.
שיעור כביצה: כדי איבערצוגעבן טומאה, דאַרף אין דעם שפייז זיין לכל הפחות אַ שיעור כביצה אין נפח.
מען דאַרף אַרויסהייבן אַ פּונקט וואָס איז נישט אינטואיטיוו: הגם עס איז דאָ געשען אַ ביטול, און דער הלכה'דיקער מצב פון דעם גאַנצן געמיש איז טהור, זענען מיר זיך מודע דערצו אַז עס זענען אין דעם אַריינגעמישט טמא'ע רכיבים, און עס איז דאָ אַ מעגלעכקייט פון 'חוזר וניעור' - אַז יענער מיעוט וואָס מיר איגנאָרירן מצד ההלכה וועט זיך אויפוועקן פון דאָס ניי און ווערן משמעותי בהלכה שפעטער. דעריבער, ווי אין דער פאַריקער משנה, דאַרף מען זיין אָפּגעהיט אַז די טומאה זאָל זיך נישט קענען פאַרשפרייטן: אָדער מיט האַלטן אַלץ טרוקן, אָדער מיט האַלטן עס אין יחידות פון ווייניקער ווי אַ כביצה.
די סאה ווערט געגעבן צום כהן אין איר גאנצקייט, און מ'זאגט אים: דאס איז דיין תבואה, און דו קענסט עס עסן ווי תרומה; אבער היות עס איז דא א חשש טומאה, און מ'טאר עס נישט לאזן זיך צומישן מיט זיינע אנדערע טהרות, דארפסטו זיכער מאכן אז דו זאלסט נישט פארשפרייטן די טומאה וואס איז באהאלטן אין איר. דעריבער זאגט די משנה: "תיאכל ניקודים, או קליות, או תילוש במי פירות, או תתחלק לעיסות, ובלבד שלא יהא במקום אחד כביצה":
"ניקודים" - אז מ'זאל עס עסן טרוקן. און לויט אנדערע פירושים, און אזוי איז די מיינונג פונעם רמב"ם, מיינט 'ניקודים' קליינע פארציעס וויניקער פון א כביצה.
"או קליות" - געברענט, ווי א געברענטע ווייץ.
"או תילוש במי פירות" - מ'מעג אויך פון איר קנעטן א טייג, ובלבד אז די פליסיקייט וואס מ'ניצט צום קנעטן זאל נישט זיין ממש וואסער נאר מי פירות, וואס זענען נישט מכשיר צו מקבל זיין טומאה.
"או תתחלק לעיסות" - צו טיילן די סאה צווישן פילע טייגן, אזוי אז אין קיין טייג זאל נישט זיין א גאנצע כביצה פון דעם וואס קען זיין טמא אין דער תערובת.
די חשבון אליין איז פיינער: אין דער סאה וואס איז ארויסגענומען געווארן פון דער תערובת איז דא בערך בלויז איין פראצענט טומאה קעגן ניין און ניינציק פראצענט טהרה - למעשה איין טייל פון הונדערט און איינס, און צום אפרונדן זאגט מען איין פראצענט. דעריבער איז גענוג אכטונג צו געבן נישט אריינצולייגן אין איין טייג מער ווי הונדערט און איין בייצים פון דעם מעל, וואו אלץ קען זיך צונויפנעמען און מעביר זיין טומאה. כל זמן מ'טוט עס אין קלענערע פארציעס פון דעם, איז נישט דא אין קיין טייג א שיעור פון איין כביצה טמאע חלקיקים וואס קענען זיך צונויפנעמען צוזאמען און מעביר זיין טומאה. עס איז כדאי צו געדענקן אז א סאה איז א גרויסער שיעור - הונדערט פיר און פערציק בייצים.
לסיכום: אין דער משנה זענען חלוק רבי אליעזר און חכמים וועגן א סאה טמאע תרומה וואס איז אריינגעפאלן אין הונדערט טהורע חולין. רבי אליעזר איז מחמיר און זאגט "תרום ותישרף", ווייל "סאה שנפלה היא סאה שעלתה", און מ'טאר פון איר בכלל נישט הנאה האבן. חכמים זענען מיקל און זאגן "תעלה", און דער כהן עסט עס אפילו, ובלבד אז ער זאל זיך היטן פון פארשפרייטן די טומאה וואס איז באהאלטן אין דער תערובת - אין ניקודים, אין קליות, אין קנעטן מיט מי פירות אדער אין טיילן צווישן טייגן וואו אין קיינעם פון זיי איז נישט דא א כביצה. און די הלכה איז ווי חכמים.