מיר לערנען משנה ב' אין פרק ג' פון מסכת תרומות. די פריערדיקע משנה האָט גערעדט וועגן איינעם וואָס האָט אָפּגעשיידט תרומה פון וויין, און דערנאָך האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז דער וויין וואָס ער האַלט אין האַנט איז עסיג, און עס האָט זיך געבוירן אַ ספק צי עס איז געוואָרן עסיג פאַר דער אָפּשיידונג אָדער דערנאָך. דריי מצבים ווערן דאָרט געלערנט:
אויב עס איז זיכער אַז דער וויין איז שוין געווען עסיג אין דער שעה פון דער אָפּשיידונג - העלפט די אָפּשיידונג נישט.
אויב עס איז זיכער אַז עס איז געווען וויין אין דער שעה פון דער אָפּשיידונג, און דאָס ווערן עסיג איז געשען דערנאָך - איז דאָס אַ פולשטענדיקע תרומה.
אויב עס איז נישט באַוואוסט ווען עס איז געשען דער קלקול - איז דאָס אַ ספק צי אויף דער אָפּשיידונג חל דין תרומה.
צוליב דעם ספק דאַרף מען אָפּשיידן אַ צווייטע אָפּשיידונג פון דעם וויין, און מען געפינט אין האַנט צוויי כלים: איינער מיט עסיג, און דער צווייטער מיט וויין. אונדזער משנה קומט צו באַהאַנדלען דעם דין פון די דאָזיקע צוויי כלים ווען זיי פאַלן אַרייַן אין חולין.
ווען בלויז איינע פון זיי פאַלט אַרייַן:
"נפלה אחת מהן לתוך החולין - אינן מדמעתן" - אויב איינער פון די כלים, סיי די ערשטע אָפּשיידונג וואָס איז איצט עסיג און סיי די צווייטע אָפּשיידונג וואָס איז וויין, איז אַרייַנגעפאַלן אין וויין אָדער עסיג פון חולין פון דעם זעלבן מין - מאַכט ער נישט די געמיש פאַר מדומע אַזוי ווי תרומה איז מדמע. עס איז גענוג אַ פּשוטער רוב פון דעם היתר, וויין אַנטקעגן וויין און עסיג אַנטקעגן עסיג, כדי מתיר צו זײַן די גאַנצע געמיש. אַנדערש ווי אַ ודאי תרומה, וואָס איז נישט בטל נאָר אין איינס פון הונדערט, איז דאָ גענוג בטל צו ווערן אין רוב, ווײַל דאָ איז נאָר אַ ספק תרומה.
"נפלה שנייה למקום אחר - אינה מדמעתן" - דער זעלבער דין איז אויב דער צווייטער כלי איז אַרייַנגעפאַלן אין אַן אַנדער פאַס פון דעם זעלבן מין. אויך זי ווערט נישט מדומע, און עס איז מותר צו טרינקען דעם גאַנצן וויין און אויך דעם גאַנצן עסיג, ווײַל יעדע נפילה פאַר זיך אַליין איז בטל אין רוב.
"נפלו שתיהן למקום אחד":
אַנדערש איז דער דין ווען ביידע אָפּשיידונגען זײַנען אַרייַנגעפאַלן אין איין כלי. אַ משל צו וואָס גלײַכט זיך די זאַך: צו אַ גרויסער פאַס וואָס אין איר מישט זיך אַ זאָס וואָס נעמט אַרײַן וויין און עסיג צוזאַמען. אין אַזאַ פאַל איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט צו מעסטן דעם היתר פון וויין אַנטקעגן וויין און דעם היתר פון עסיג אַנטקעגן עסיג באַזונדער, ווײַל זיי זײַנען שוין פאַרמישט איינער אין דעם אַנדערן.
דעריבער לערנען מיר: "מדמעות כקטנה שבשתיהן" - די געמיש ווערט מדומע און עס פאָדערט זיך אַנטקעגן איר איינס פון הונדערט, נאָר מען גייט נישט נאָך דעם סך פון ביידע אָפּשיידונגען, נאָר נאָך דער קלענערער פון זיי.
די דוגמא דערצו: אויב עס זײַנען אַרייַנגעפאַלן פופציק ליטער עסיג און נײַן און פערציק ליטער וויין, און בסך הכל נײַן און נײַנציק ליטער, פאָדערט זיך נישט הונדערט מאָל פופציק נאָר הונדערט מאָל נײַן און פערציק. דער טעם: עס איז זיכער אַז עס זײַנען אַרייַנגעפאַלן לכל הפחות נײַן און פערציק איינסן פון תרומה, און אַנטקעגן זיי פאָדערט זיך הונדערט מאָל היתר. וואָס שייך צום פופציקסטן איינס - עס קען זײַן אַז דער עסיג איז געווען די תרומה, און דעמאָלט זײַנען אַרייַנגעפאַלן פופציק איינסן, אָבער אין דעם איז נישטאָ קיין ודאי.
און היות ווי די זאַך איז נישט קיין ודאי, און דער עיקר חיוב פון איינס אין הונדערט איז נאָר מדרבנן, איז מען מקיל אין דעם ספק און מען פאָדערט נישט הונדערט אַנטקעגן דעם פופציקסטן חלק. אָבער אַנטקעגן די ערשטע נײַן און פערציק, וואָס זייער נפילה איז אַ ודאי, פאָדערט זיך הונדערט מאָל היתר כדי מתיר צו זײַן די גאַנצע געמיש צום עסן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון די צוויי אָפּשיידונגען וואָס זײַנען געמאַכט געוואָרן מחמת דעם ספק פון ווערן עסיג. יעדע איינע פון זיי וואָס איז אַרייַנגעפאַלן פאַר זיך אַליין אין חולין פון דעם זעלבן מין - איז בטל אין רוב און איז נישט מדמע, ווײַל דאָ איז נאָר אַ ספק תרומה. אָבער ווען ביידע זײַנען אַרייַנגעפאַלן אין איין אָרט, און מען קען שוין נישט משער זײַן יעדע איינע אַנטקעגן איר מין, ווערט די געמיש מדומע און עס פאָדערט זיך איינס פון הונדערט - און מען איז משער כשיעור פון דער קלענערער פון ביידע, ווײַל נאָר זי איז אַ ודאי, און אין דעם רעשט איז מען מקיל מחמת דעם ספק אין אַ דין דרבנן.