פאר אונז שטייט משנה ב' אין פרק ד' - א פארמאכטע משנה וואס איר באדייט ווערט נישט קלאר פון איר לשון. עטליכע פירושים זענען געזאגט געווארן דערויף, און מיר וועלן זיך אפשטעלן ביי די צוויי פירושים וואס דער ברטנורא ברענגט. דער ריכטיגער וועג צו לערנען די דאזיקע משנה איז פריער איבערצולייענען איר לשון און עס איבערצוזעצן ווארט ביי ווארט, אן אריינצוגיין אינעם ביאור פונעם אינהאלט, כדי זיך אפצושטעלן ביי די שוועריגקייטן פונעם פארשטיין; און ערשט דערנאך צוצוגיין צו די צוויי וועגן פון הסבר פונעם ברטנורא.
לשון המשנה:
"מי שהיו פירותיו במגורה" - איינער וואס האט פירות, לאמיר זאגן תבואה, אין א מגורה וואו די תבואה איז איינגעלאגערט.
"ונתן סאה ללוי" - א סאה איז א מאס, לאמיר זאגן צוועלף ליטער, וואס ער האט געגעבן צו א לוי.
"וסאה לעני" - א צווייטע סאה, נאך צוועלף ליטער, וואס ער האט געגעבן צו אן עני.
"מפריש עד שמונה סאין ואוכלן" - ער איז מפריש נאך אכט סאין, און עסט זיי.
"דברי רבי מאיר" - דאס איז די שיטה פון רבי מאיר.
"וחכמים אומרים, אינו מפריש אלא לפי חשבון" - לויט די מיינונג פון די חכמים איז ער נאר מפריש און עסט לויטן חשבון.
ווי מען זעט, איז דער באדייט פון דער משנה גענוג נעפלדיק. דער ברטנורא לייגט פאר צוויי הסברים, וואס זענען אינגאנצן זעלבסטשטענדיק איינע פון די אנדערע.
דער ערשטער פירוש פונעם ברטנורא:
די העמדה איז אז דער בעל הבית, דער פויער וואס איז דער בעלים אויף דער תוצרת, איז אן עם הארץ - הייסט עס אז מען קען נישט אונבאדינגט זיך פארלאזן אויף אים אז ער האט מעשר געווען זיין תוצרת ווי געהעריג, ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת דמאי. אבער דער פועל וואס ער האט געדונגען איז א חבר, וואס איז מדקדק און מקפיד אין הפרשת מעשרות ווי געהעריג. דער דין איז אז דער חבר קען זיך נישט פארלאזן אויפן עם הארץ אז ער האט מעשר געווען ווי געהעריג, און דאס איז דער יסוד פון גאנץ מסכת דמאי.
אין דער צייט פון דער משנה איז זייער פארשפרייט געווען אז די פועלים באקומען עסן פונעם בעל הבית ווי א געוויינטליכע זאך, וויבאלד דער רוב עולם האט זיך פארדינט אויף א קיום מדרגה פון לאנדווירטשאפט אדער פון ארבעט, און צושטעלן עסן פארן פועל איז געווען א נישט אפגעטיילטער חלק פון די תנאים פון זיין אנשטעלונג. פון דא ווערט געבוירן די פראבלעם פונעם פועל וואס פאר אונז: ער קען נישט עסן דאס עסן וואס זיין בעל הבית שטעלט אים צו, אן צו פארזיכערן פריער אז מען האט מפריש געווען דערפון די געהעריגע מעשרות.
דער פאל אין דער משנה איז אלזא דער: דער פועל וואס איז א חבר און מקפיד אין מעשרות, האט געזען זיין בעל הבית געבן א כלי תבואה אין א שיעור פון א סאה צו א לוי, און דערנאך א צווייטע כלי אין א שיעור פון א סאה צו אן עני. עס איז נישט מפורש געווארן צי די דאזיקע מתנות זענען געגעבן געווארן ווי מעשר ראשון פארן לוי און ווי מעשר עני פארן עני, אדער אפשר זענען זיי געגעבן געווארן סתם ווי א מתנה. זאגט די משנה אין נאמען פון רבי מאיר, אז דער פועל וואס איז א חבר מעג זיכער אננעמען אז דאס זענען טאקע געווען מעשר ראשון און מעשר עני.
דער באדייט פון דעם איז אז ביים אנהייבפונקט זענען געווען ארום צען סאין תבואה וואס דארפן געמעשרט ווערן: צען פראצענט דערפון גייען צום מעשר ראשון, און נאך צען פראצענט צום מעשר עני. די צאלן זענען אמת נישט אינגאנצן גענוי, אבער די משנה איז אסאך מאל נישט מקפיד דערויף, און דאס איז נישט איר ענין דא. לויט די דאזיקע הנחות מעג דער פועל אננעמען אז די מתנות זענען געווען מעשר ראשון און מעשר עני, און עס זענען איצט געבליבן ארום אכט סאין עסן וואס איז ווי געהעריג געמעשרט וואס ער מעג עסן.
וואס שייך תרומה גדולה - איז דא בכלל נישט קיין חשש. דער כלל, ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת דמאי, איז אז אויפן עם הארץ קען מען זיך פארלאזן אז ער האט מפריש געווען תרומה גדולה ווי געהעריג. און חוץ פון דעם, דער פועל האט נישט געקענט זען איר הפרשה אין דער מגורה, וויבאלד די צייט פון תרומה גדולה איז תיכף מיטן גמר מלאכה, און דעריבער איז זי מפריש געווארן נאך אין דער גורן. געפינט זיך אז עס איז נישטא קיין חשש פון תרומה גדולה, און מעשר ראשון און מעשר עני זענען שוין געגעבן געווארן, און דעריבער מעג דער פועל אננעמען אז די תבואה איז ווי געהעריג געמעשרט און עסן דערפון ביז א סכום פון אכט סאין. דאס זענען די ווערטער פון רבי מאיר.
און די חכמים זאגן אז ער קען דאס נישט אונבאדינגט אננעמען. אפשר איז די מתנה וואס איז געגעבן געווארן צום לוי געווען סתם א מתנה, און נאר די מנגה וואס איז נויטיג כדי מכשיר צו זיין די איצטיגע סעודה איז געגעבן געווארן ווי מעשר ראשון; און אזוי אויך וואס שייך די מתנה וואס איז געגעבן געווארן צום עני - אפשר איז זי געגעבן געווארן ווי א כללית'ע מתנה און נישט ווי א מתנה פון מעשר עני, און נאר דער מינימום איז מפריש געווארן ווי מעשר עני. וויבאלד דער בעל הבית ווייסט אז דער פועל דארף עסן, האט ער דעריבער מן הסתם געזארגט צו מעשרן ווי געהעריג לכל הפחות די סעודה וואס פאר אים. נאכדעם וואס דער פועל האט געזען די נתינה, מעג ער אלזא אננעמען אז די תבואה איז געהעריג געמעשרט נאר ביז די איצטיגע סעודה - און דאס איז דער באדייט פון "לפי חשבון": די אויסגערעכנטע מנגה עסן פאר יענער סעודה. אבער ביי דער קומענדיגער סעודה קען ער שוין ווידער נישט אננעמען אז זאך איז געהעריג געמעשרט, און עס קומען צוריק צו אים די געוויינטליכע פראבלעמען פון דמאי וואס ער וועט דארפן מפריש זיין און זיך אפגעבן דערמיט, און דאס איז נישט דער ענין פון דער דאזיקער משנה.
לשון המשנה לויטן ערשטן פירוש:
"מי שהיו פירותיו במגורה" - א חקלאי וואס האט תבואה איינגעלאגערט אין א מגורה.
"ונתן סאה ללוי וסאה לעני" - דער פועל האט באמערקט אז דער בעל הבית פון דער תבואה האט געגעבן איין סאה צום לוי און א צווייטע סאה צום עני, און ער מעג אננעמען אז זיי זענען געגעבן געווארן ווי מעשר ראשון און מעשר עני בהתאם.
"מפריש עד שמונה סאין ואוכלן, דברי רבי מאיר" - פון דא זעען מיר אז ער מעג מפריש זיין נאך אכט סאין פון דער מגורה, וואס איז בסך הכל צען, און אלץ איז מעושר ווי געהעריק און דא איז נישטא קיין בעיה.
"וחכמים אומרים, אינו מפריש אלא לפי חשבון" - ער מעג דאס נישט אננעמען, נאר ער איז מפריש בלויז לויט דעם שיעור פון דער סעודה וואס ליגט פאר אים, און דערנאך מוז ער חושש זיין אז אפשר איז דאס וואס מען דערלאנגט אים אין דער קומענדיקער סעודה נישט מעושר ווי געהעריק.
דער צווייטער פירוש פון דעם ברטנורא:
דא רעדט מען פון א גאנץ אנדער פאל, און מען דארף אויסמעקן דאס גאנצע פריערדיקע בילד און מאלן א נייע בילד, כאטש די ווערטער זענען די זעלבע ווערטער. דא זענען בכלל נישטא קיין פועלים און מעבידים, נאר בלויז איין מענטש: דער בעל השדה און בעל התבואה, וואס האט תבואה אין א מחסן וואס דארף מעושר ווערן. ער האט נאך נישט באשלאסן וועלכע תבואה ער וויל מעשר זיין, און אפשר מחמת א געוויסן טעם וועט ער האבן א העדפה פאר איינער אויף די אנדערע. קומט א לוי און קלאפט אן ביי זיין טיר, און ער גיט אים א סאה תבואה; דערנאך קומט אן עני און בעט ביי אים עסן, און ער גיט אויך אים א סאה תבואה.
דערנאך גייט דער בעל הבית צום אסם און זאגט: אט בין איך מעשר צען סאין תבואה. ער וועלט איצט בדיעבד די תבואה אויס און מכריז: די תבואה וואס איז אין די הענט פונעם לוי זאל זיין מעשר ראשון, און די תבואה וואס איז אין די הענט פון יענעם עני, וואו ער איז נאר אהינגעגאנגען, זאל זיין מעשר עני; און דורך דעם וועלן די צען סאין מעושר ווערן ווי געהעריק, און עס בלייבן ביי אים אכט סאין וואס ער עסט זיי. דאס הייסט, לויט רבי מאיר מעג ער אננעמען אז יענער לוי האלט נאך אלץ די סאה תבואה בשלמות, און אזוי אויך דער עני, און די מתנות וועלן דינען ווי א מקור פארן מפריש זיין די נויטיקע מעשרות פון יענע אכט סאין וואס זענען געבליבן אין אסם.
און חכמים זאגן: אויף קיין אופן נישט. ווער האט געזאגט אז דער לוי האט נישט געגעסן די תבואה, און ווער האט געזאגט אז דער עני האט נישט געגעסן זיינס? און אויב דער עני האט געגעסן א טייל פון דער תבואה אדער אלץ, קען זי מער נישט דינען ווי א מתנת מעשר עני און גערופן ווערן מעשר אויף די אכט סאין וואס זענען אין אסם. דעריבער טוט דער בעל התבואה גארנישט ביז ער וועט אויסגעפינען וויפל עס איז געבליבן פון מעשר ראשון און פון מעשר עני, און נאר לויט דער דערהיינטיקטער אינפארמאציע וועט ער מפריש זיין: אויב עס וועט זיך ארויסשטעלן אז עס איז געבליבן בלויז א העלפט פון יעדער איינער פון זיי, קען ער נישט עסן אכט סאין נאר בלויז פיר, ווייל דאס איז אלץ וואס שטייט צו זיין רשות. ער פארלאזט זיך נישט אויף דער הנחה אז די תבואה איז נאך אלץ אין זייערע הענט, נאר ער פארשט אויס די זאך פון דאס ניי און איז מפריש לפי אותו חשבון.
די לשון פון דער משנה לויטן צווייטן פירוש:
"מי שהיו פירותיו במגורה" - דער בעל הבית האט א סך תבואה אין זיין מחסן.
"ונתן סאה ללוי וסאה לעני" - ער האט געגעבן איין כלי אין דער גרויס פון א סאה צום לוי, און א צווייטן כלי אין דער גרויס פון א סאה צום עני, אן צו מכריז זיין אויף זיי אין יענער שעה ווי מעשר ראשון און מעשר עני.
"מפריש עליהן שמונה סאין ואוכלן, דברי רבי מאיר" - שפעטער נעמט ער נאך אכט סאין פון דעם מחסן און זאגט: דער מעשר ראשון ליגט אין דער האנט פונעם לוי, און דער מעשר עני אין דער האנט פונעם עני וואס איז אוועקגעגאנגען, און די וועלן דינען ווי מעשרות אויפן סך פון צען סאין; עס בלייבן ביי מיר אכט, און זיי עס איך. רבי מאיר לאזט דאס צו, ווייל דער בעל הבית מעג בבטחה אננעמען אז די תבואה וואס ער האט געגעבן צום לוי און צום עני איז נאך אלץ פארהאן בשלמות.
"וחכמים אומרים, אינו מפריש אלא לפי חשבון" - ער איז נישט מפריש מעשרות ביז ער וועט ערשט אויסגעפינען וואס עס איז בפועל געבליבן פון מעשר ראשון און פון מעשר עני, און דאן וועט ער מעשר זיין דאס וואס איז געבליבן אין דער מגורה לויט דעם דערהיינטיקטן חשבון פון וואס עס איז געבליבן פון יענע מתנות.
בקיצור: מיר האבן געלערנט צוויי פירושים אין דעם ברטנורא אויף דער דאזיקער סתומער משנה: לויטן ערשטן פירוש רעדט די משנה וועגן א פועל חבר וואס עסט פון זיין מעביד עם הארץ, און וועגן דער שאלה צי ער מעג אננעמען אז די מתנות וואס ער האט געזען זענען געגעבן געווארן ווי מעשר ראשון און מעשר עני; און לויטן צווייטן פירוש רעדט די משנה וועגן דעם בעל הבית אליין, און וועגן דער שאלה צי ער מעג בדיעבד באשטימען אז די מתנות וואס ער האט געגעבן זאלן דינען ווי מעשרות פאר דער תבואה וואס איז אין זיין מחסן. און וואס דער פשט זאל נאר זיין, דער הלכה איז בוודאי ווי די חכמים.