תרומות, פרק ד', משנה א'. די דאזיקע משנה באהאנדלט אן אינטערעסאנטע פראגע: וואס איז דער דין פון א מענטש וואס האט אפגעשיידט נאר א טייל פון דער תרומה וואס איז אויף אים אויפגעלייגט, מיט א כוונה צו פארענדיקן דעם שיעור אין א שפעטערן צייט.
דער פאל:
א מענטש וואס האט אין זיין רשות הונדערט גלעזער וויין וואס שטייען צו זיין מפריש תרומה. וויבאלד דער שיעור פון תרומה איז איינס פון פופציק, דארף ער אפשיידן צוויי גלעזער פון די הונדערט. און אט קומט א כהן און קלאפט אויף זיין טיר און פרעגט: "יש לך תרומה?" - האט דער בעל הבית גענומען איין גלאז און עס אים געגעבן פאר תרומה, אבער דאס צווייטע גלאז האט ער נישט אפגעשיידט אין יענער שעה, נאר האט איבערגעלאזט זיין כלי טבל האלב מעושר, מיט א כוונה צו פארענדיקן די הפרשה אין א שפעטערן צייט. די פראגע איז: מעג ער אומקערן אויף מארגן און נעמען א צווייט גלאז וויין פון די נײַן און נײַנציק וואס זענען געבליבן?
די הוה אמינא איז, וויבאלד ער האט שוין גענומען איינס פון די צוויי דארפיקע גלעזער, געפינט זיך אז פון די נײַן און נײַנציק וואס זענען געבליבן זענען נײַן און פערציק חולין וואס פון זיי איז שוין אפגעשיידט געווארן די תרומה, און פופציק זענען נאך טבל וואס דארפן הפרשה. דעריבער איז דא ארט צו חושש זיין, אז ווען ער וועט נעמען דאס צווייטע גלאז וועט עס נישט קומען פון די פופציק פונעם טבל וואס איז נישט מעושר, נאר דווקא פון די נײַן און פערציק חולין וואס זענען שוין מעושר.
אבער די דאזיקע מחשבה איז א פאלשע מחשבה. די משנה שטעלט קלאר פעסט אז דא איז נישטא קיין בעיה בכלל, און נישטא קיין שום סיבה פארוואס ער זאל נישט אומקערן אויף מארגן און נעמען א צווייט גלאז. דער טעם איז, אז דאס ווערט גערעכנט ווי דער מיטן פונעם פראצעס: פונקט ווי מען נעמט איין גלאז און קערט זיך אום נאך א רגע און נעמט א צווייט גלאז - א נויטיקער וועג צו הפרשת תרומה אין א סך פעלער - און מען איז נישט חושש אז דאס צווייטע גלאז קומט פון דעם טייל וואס איז שוין מעושר, אזוי אויך דא. דאס איז איין לאנגער פראצעס, און כל זמן עס איז איין ממשיכדיקער פראצעס, איז נישטא קיין נפקא מינה וויפל צייט עס ציט זיך, און מען איז נישט חושש אז דער מענטש נעמט ווידער פון א זאך וואס פון איר איז שוין אפגעשיידט געווארן תרומה. און דערפאר, פונקט ווי ער מעג נעמען איין גלאז און א צווייט גלאז נאך א מינוט, אזוי מעג ער נעמען דאס צווייטע גלאז נאך א טאג אדער א וואך.
לשון המשנה:
"המפריש מקצת תרומה או מעשר" - דער וואס שיידט אפ א טייל פון דער תרומה אדער פונעם מעשר, "גומר עליו" - מעג ער אומקערן א צווייטן מאל און אפשיידן דעם שארית פון דער תרומה אדער דעם מעשר, לויט דעם ענין, אן קיין שום בעיה.
"אבל לא למקום אחר":
דא מאכט די משנה א באגרעניצונג. טאקע מעג ער אומקערן און נעמען דאס צווייטע גלאז פון די נײַן און נײַנציק וואס זענען געבליבן, אבער ער מעג נישט זאגן: איך וועל נוצן די נײַן און נײַנציק וואס זענען געבליבן און נעמען פון זיי צוויי גלעזער - איינע צו פארענדיקן די תרומה פון דער אייגענער חבית, וואס איז געווען הונדערט און איצט איז זי נײַן און נײַנציק, און די צווייטע פאר אן אנדער חבית וואס איך האב אין רשות מיט פופציק גלעזער וויין. אזא הפרשה העלפט נישט, ווייל די תערובת פון די נײַן און נײַנציק איז ווי האלב מעושר: זי שטייט אין מיטן פונעם פראצעס פון מעשרן און איז נישט מחויב א פולן חיוב נאר בלויז א טיילווייזן חיוב, אין אונטערשייד פון די פופציק וואס מען האט זיי בכלל נישט אנגערירט, וואס דארפן א פולן מעשרן און זענען אפילו נישט האלב מעושר.
געפינט זיך, אז ער מעג נעמען דאס צווייטע גלאז פון די נײַן און נײַנציק פאר די אייגענע נײַן און נײַנציק אליין, אבער ער מעג נישט נעמען א צווייט אדער דריט גלאז פון די נײַן און נײַנציק פאר אן אנדער כלי פון פופציק - וויבאלד ביידע שטייען נישט אין דער זעלבער דרגה.
שיטת רבי מאיר:
"רבי מאיר אומר: אף מוציא הוא למקום אחר תרומה ומעשר" - רבי מאיר איז חולק און האלט אז ביידע שטייען אין איין דרגה. בעת דער תנא קמא זעט די תערובת ווי האלב מעושר, האלט רבי מאיר אז נישטא קיין מציאות פון האלב מעושר: אדער די זאך איז מעושר אדער זי איז נישט מעושר. און כל זמן איר מעשרן איז נישט פארענדיקט, איז זי כשר צו דינען ווי א מקור פאר תרומה און מעשר אפילו פאר א זאך וואס איז קיינמאל נישט מעושר געווארן, וויבאלד אין דעם כלי פון די נײַן און נײַנציק איז נאך פאראן א צוגענגלעכע תרומה, און מען קען פון אים נעמען וויפל עס דארף זיך - איין גלאז אדער צוויי און דעם גלייכן.
להלכה: מען פסק'נט ווי דער תנא קמא. א מענטש מעג צוריקגיין א צווייטן מאל און נעמען דעם צווייטן כוס פאר די נײַנציק און נײַן וואס זענען געבליבן, אבער ער מעג נישט נעמען א צווייטן אדער דריטן כוס פון די נײַנציק און נײַן פאר א צאל פון פופציק וואס מען האט זיי נאך נישט אנגערירט.