תמורה פרק ו' משנה ג'. אין די ערשטע משנה פון דעם פרק האבן מיר אויסגערעכנט נײַן בעלי חיים וואס די היסטאריע פון זייער לעבן האט זיי געמאכט פארבאטן צו דינען אלס א קרבן, און צווישן זיי זענען אתנן זונה און מחיר כלב. אתנן זונה איז דער לוין וואס מען צאלט א זונה, און מחיר כלב איז דער אויסטויש וואס מען גיט פארן קויפן א הונט - און ביידע, ווען עס רעדט זיך פון א בהמה וואס איז כשר פאר א קרבן (א קו, א ציג אדער א שאף), זענען געווארן פארבאטן צו ברענגען אלס א קרבן.
דער יסוד פון דעם דין איז אינעם פסוק: "לא תביא אתנן זונה ומחיר כלב בית ה' אלוקיך לכל נדר, כי תועבת ה' אלוקיך גם שניהם" - מען טאר נישט ברענגען אין בית ה' אלוקיך, פאר קיין שום נדר, סיי דעם לוין פון דער זונה און סיי דעם אויסטויש וואס מען האט באצאלט פארן הונט, ווייל ביידע זענען א תועבה פאר ה' אלוקיך.
אויפן סמך פון דעם זעלבן פסוק האט מען שוין באהאנדלט אין די פריערדיקע משנה די פרטים פון אתנן זונה, און אין אונדזער משנה און אין די קומענדיקע משנה וועלן מיר זיך אפגעבן מיט מחיר כלב און עניינים וואס זענען פארבונדן דערמיט.
"איזהו מחיר כלב?" - וואס איז מחיר כלב?:
דער פשוטער פאל איז "האומר לחברו: הילך טלה זה תחת כלב זה" - ראובן זאגט צו שמעון: נעם מיין שעפעלע (טלה) אנשטאט דיין הונט, דו באקומסט דאס שעפעלע און איך באקום דעם הונט. דאס שעפעלע וואס איז אנגעקומען אין די הענט פון שמעון איז פסול צו דינען אלס א קרבן, ווייל עס איז א מחיר כלב, דער אויסטויש וואס מען האט געגעבן פארן הונט.
דער צווייטער פאל - צוויי שותפים וואס האבן זיך צעטיילט:
עס רעדט זיך פון אן אינגאנצן אנדערן פאל: ראובן און שמעון האבן ניינצן שאף און איין הונט בשותפות, און זיי טיילן זיך צווישן זיך מיט צען בהמות פאר יעדן איינעם - דער איינער נעמט צען שאף, און דער צווייטער נעמט נײַן שאף און דעם הונט. דער דין איז אז דער וואס האט גענומען די צען שאף טאר נישט נוצן קיין איינע פון זיי פאר א קרבן, אבער דער וואס האט גענומען די נײַן שאף און דעם הונט מעג מקריב זיין יעדע איינע פון זיי. און וואס איז דער אונטערשייד? די צען שאף זענען געגעבן געווארן אנטקעגן דעם הונט, ווייל זיי זענען דאך אויסגעטוישט געווארן פאר אים.
עס איז וויכטיג צו באטאנען פון וועלכן פאל די משנה רעדט נישט: עס רעדט זיך נישט פון א מצב וואו אלע שאף זענען ווערט זעקס, און אינדערמיט איז דא א ספעציעל טייערער איל (ווידער) וואס איז ווערט זיבן, און דער הונט איז אויך ווערט זיבן - און דעריבער נעמט ראובן דעם הונט, שמעון נעמט דעם איל, און די איבעריקע אכצן שאף טיילן זיי צווישן זיך אויף גלייך. אין אזא פאל איז קלאר אז דער מחיר כלב איז בלויז יענער איל אליין, און די אנדערע שאף וואס מען האט אויסגעטוישט זענען מותר אן קיין באגרענעצונג.
דער פאל מיט וואס די משנה גיט זיך אפ איז אזוי: צען פון די שאף זענען ווערט זעקס יעדע איינע, נײַן פון זיי זענען ווערט פינף יעדע איינע, און דער הונט איז ווערט פופצן:
ראובן: נעמט צען שאף וואס זענען ווערט זעקס יעדע איינע - זעכציג אינגאנצן.
שמעון: נעמט נײַן שאף וואס זענען ווערט פינף יעדע איינע - פינף און פערציג, און דערצו נאך דעם הונט וואס זיין ווערט איז פופצן - זעכציג אינגאנצן.
קומט אויס אז ביידע האבן באקומען א גלייכן ווערט, נאר דער הונט, וואס זיין ווערט איז פופצן, איז באצאלט געווארן כביכול אין טייל דורך יעדע איינציגע פון די טייערע שאף וואס דער אנדערער שותף האט באקומען. דעריבער ווערן אלע די דאזיקע צען שאף פארבאטן, וויבאלד יעדע איינע פון זיי איז געווען א טייל פונעם אויסטויש פאר יענעם הונט.
און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "וכן שני שותפין שחלקו, אחד נטל עשרה ואחד נטל תשעה וכלב" - און אזוי אויך צוויי שותפים וואס האבן זיך צעטיילט, איינער האט גענומען צען און איינער האט גענומען נײַן און א הונט:
"שכנגד הכלב אסורים" - די צען שאף וואס זענען געשטאנען אויף דער צווייטער זייט פונעם טויש, קעגן דעם הונט; וויבאלד יעדע איינע פון זיי איז געווען א טיילווייזע באצאלונג פאר אים, זענען זיי אלע אסור.
"שעם הכלב מותר" - די ניין שאף וואס זענען געקומען צוזאמען מיטן הונט זענען נישט אויסגעטוישט געווארן פאר אים, און דעריבער זענען זיי מותר צו ווערן גענוצט פאר קרבנות.
אתנן כלב ומחיר זונה:
דער פסוק האט אסור געמאכט צו ברענגען אתנן זונה און מחיר כלב. וואס איז דער דין אויב מ'דרייט עס אויס - אתנן כלב און מחיר זונה?
אתנן כלב: א מענטש וואס וויל דינגען דעם הונט פון זיין חבר כדי צו זינדיגן מיט אים, און באצאלט דערפאר מיט א שאף.
מחיר זונה: א מענטש וואס באגענוגט זיך נישט מיט דינגען די דינסטן פון דער פרוי, נאר ער קויפט איר אפ אלס א שפחה כנענית, און באצאלט דערפאר מיט א שאף.
זענען די דאזיגע שאף אסור? די משנה פסק'נט אז נישט. דער שכל וואלט אפשר געקענט זאגן אנדערש, נאר חז"ל האבן א דרשה וואס לערנט אונז אז דער איסור איז נאר געזאגט געווארן ביי אתנן זונה און ביי מחיר כלב.
דער פסוק ענדיגט זיך: "כי תועבת ה' אלוקיך גם שניהם". וואס קומען די ווערטער "גם שניהם" צו מרבה זיין? די צאל צוויי איז דאך באקאנט אויך אן דעם. נאר דאס ווארט "שניהם" ווערט געדרשנט ווי א צוזאמגעשטעלטע ווארט - "שניים" און "הם" - און דערפון לערנט מען צוויי דרשות.
דער לשון פון דער משנה: "אתנן כלב ומחיר זונה - הרי אלו מותרים" - די דאזיגע בהמות זענען כשר צו ווערן גענוצט פאַר קרבנות, "שניהם" - צוויי און נישט פיר. נאר דער אתנן פון א זונה און דער פרייז פון א הונט זענען געווארן אסור, אבער דער לוין וואס מ'געבט פארן הונט און די באצאלונג וואס מ'געבט פאר א זונה זענען נישט אסור.
און די משנה קלערט נאך אויף: "ולדותיהם מותרים" - א בהמה וואס איז געווארן אסור משום אתנן זונה אדער מחיר כלב, איז איר ולד מותר. אויך דער לימוד ווערט געדרשנט פון דעם ווארט "שניהם": "הן ולא ולדותיהם" - זיי אליין, דאס זעלבע שאף מיט וואס דער אתנן אדער דער פרייז איז געמאכט געווארן, ווערט אסור, אבער נישט זייערע ולדות.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט וואס איז מחיר כלב - סיי אינעם פשוט'ן פאל פון "הילך טלה זה תחת כלב זה", און סיי אינעם פאל פון צוויי שותפים וואס האבן זיך צעטיילט, וואס דארט זענען די בהמות קעגן דעם הונט אסור און די וואס זענען געקומען מיטן הונט זענען מותר. מיר האבן אויך געלערנט אז אתנן כלב און מחיר זונה זענען מותר, פון דער דרשה "שניים ולא ארבעה", און די ולדות פון די אסור'דיגע בהמות זענען מותר, פון דער דרשה "הן ולא ולדותיהם".