מיר גייען ווייטער אין מסכת תמורה, פרק ו', משנה ד' - אן עקסטערע משנה אין דעם ענין פון אתנן זונה און מחיר כלב.
"נתן לה כספים - הרי אלו מותרים":
אויב די זונה האט באקומען איר לוין נישט מיט א שאף נאר מיט געלט ממש, און אזוי אויך אויב מען האט געקויפט דעם הונט מיט געלט ממש, זענען די געלטער מותר: מען מעג מיט זיי קויפן א שאף און דאס ברענגען אלס א קרבן. דער איסור גייט ארויף אויפן גוף פון דער בהמה וואס איז געגעבן געווארן, און נישט אויפן געלט מיט וואס מען האט געמאכט דעם געשעפט.
"יינות, שמנים וסלתות":
פארקערט אבער, אויב די באצאלונג וואס מען האט געגעבן פארן אתנן זונה אדער פארן מחיר כלב איז געווען יינות, שמנים אדער סלתות - זאכן וואס זענען ראוי פאר נסכים און פאר מנחות - זענען זיי אסור. און דער זעלבער דין איז ביי יעדע זאך וואס ווערט מקריב געווען אויפן מזבח:
יין און שמן פאר נסכים.
סולת פאר מנחות.
לבונה.
עצי המערכה.
מלח.
קטורת.
אלע די דאזיגע זאכן, אויב מען האט זיי געגעבן פאר א פרוי אדער מען האט מיט זיי געקויפט א הונט, טאר מען זיי נישט ברענגען אויפן מזבח. דער מקור פונעם דין איז אין לשון פונעם פסוק: "לכל נדר" - דער פסוק קומט מרבה זיין יעדע זאך וואס א מענטש איז מנדב, און דאס נעמט אריין די דאזיגע זאכן.
"נתן לה מוקדשין - הרי אלו מותרים":
אויב די זאך וואס איז געגעבן געווארן איז שוין געווען מוקדש פון פריער, איז עס מותר. דאס הייסט, א מענטש וואס האט מקדיש געווען א בהמה פאר א קרבן עולה, און נאכדעם האט ער זיך באנוצט מיט די מוקדש'דיגע בהמה צו באצאלן דעם לוין פון א זונה אדער צו קויפן דערמיט א הונט - די בהמה איז נאך אלץ כשר פאר א קרבן. דאס פסול'ן איז געקומען צו שפעט, און ער האט שוין נישט קיין כוח איר מער צו פסול'ן.
לכאורה איז דער דין פארשטענדליך פון זיך אליין, און ס'האט נישט דוקא קיין שייכות צו מוקדשים: ווער עס באצאלט פאר קויפן א הונט מיט א געגנב'עטע שאף פון זיין חבר, מאכט נישט פסול די שאף, ווייל עס איז קיינמאל נישט געווען זיינס ער זאל איר קענען פסול'ן. דער זעלבער דין איז ביי מוקדשים - זיי זענען ארויס פון דער רשות פון די בעלים און געהערן לגבוה, און ס'איז נישט אין א מענטשנ'ס רשות זיי צו נוצן פאר לוין און זיי פסול'ן.
נאר די משנה לייגט דא צו א חידוש, וואס איז נוגע צום קרבן פסח. כאטש א מענטש איז מפריש און זאגט "דאס שאף זאל זיין מיין קרבן פסח", בלייבט אים אבער דערין א זכות ממון, ווייל ער קען באשטימען ווער ס'זענען די מנויים וואס זענען פארשריבן צו עסן דערפון. די דאזיגע רעכט איז ווי א ממונ'דיגע פארמעגן: א מענטש קען זאגן פאר זיין חבר "גיב מיר דיין הונט, און איך וועל דיך מצרף זיין צו די מנויים פון מיין קרבן פסח". וויבאלד ס'איז דא דא א ממונ'דיגע ווערד, וואלט מען געקענט טראכטן אז ווען מען פארקויפט די דאזיגע זכותים - ווערט דער קרבן פסח פסול. דערויף לערנט אונז די דרשה "לכל נדר" אז דאס איז נישט אזוי: א "נדר" מיינט זאכן וואס א מענטש איז מנדב פון יעצט אן, און נישט א זאך וואס איז שוין געווען גענדרט און מוקדש פון פריער אלס א קרבן פסח.
"עופות - הרי אלו אסורין":
אויך עופות זענען אין כלל פונעם איסור: ווער עס פארבייט עופות אויף א הונט, טאר זיי נישט נוצן פאר א עולת העוף אדער א חטאת העוף. און לכאורה, פארוואס האט די משנה געדארפט אונדז דאס לערנען? אין וואס איז אנדערש דער עוף פון א מנחה און פון א זבח?
דער ענטפער איז אז דא איז דא א קל וחומר וואס זעט אויס ריכטיג, אבער אין אמת'ן איז ער נישט קיין ריכטיגער, און די משנה קומט אים אפצואווארפן: "שהיה בדין: ומה אם מוקדשין שהמום פוסל בהם - אין אתנן ומחיר חלים עליהם, עופות שאין המום פוסל בהם - אינו דין שלא יהא אתנן ומחיר חלים עליהם?". און דאס איז דער פשט פון דער טענה:
ביי מוקדשים: א מוקדשת בהמה ווערט פסול ווען עס ווערט אין איר א מום, און פונדעסטוועגן חל'ט זיך נישט אויף איר קיין אתנן ומחיר - אויב מ'האט גענוצט א בהמה וואס איז פריער געווארן מוקדש כדי איינצוקויפן א הונט, ווערט זי נישט פסול. געפינט זיך אז איר שטארקייט קעגן דעם פסול איז שטערקער.
ביי עופות: א עוף וואס איז מוקדש געווארן און עס ווערט אין אים א מום, ווערט נישט פסול, ווייל די כללים פון מומים ביי עופות זענען פיל מער מקיל - א מום וואס מ'זעט נישט פון דער ווייטנס איז נישט חשוב א מום. געפינט זיך אז די עופות שטייען קעגן דעם פסול נאך שטערקער ווי די מוקדשים.
אויב אזוי, קומט דען נישט אויס בסברא אז אויף זיי זאל זיך נישט חל'ן קיין אתנן ומחיר, און זיי זאלן נישט ווערן פסול צוליב דעם וואס מ'האט זיי גענוצט אלס אתנן פאר א זונה אדער אלס מחיר פאר א הונט?
אויף דעם זאגט די משנה: "תלמוד לומר 'לכל נדר' - להביא אתנן". דאס ווארט "כל" קומט צו מרבה זיין אלץ וואס מ'איז מתנדב, און אויך די עופות זענען אין דעם כלל. און פון דא זעט מען אז עופות וואס זענען נישט מוקדש, אויב מ'האט מיט זיי איינגעקויפט הינט אדער מ'האט מיט זיי באצאלט א שכר פאר א זונה - אויך זיי זענען אסור צו קומען אלס א קרבן.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז געלט וואס איז געגעבן געווארן אלס אתנן אדער אלס מחיר איז מותר, ווערנט וויינען, אויל'ן און סלתות, און אזוי אויך אלץ וואס גייט קרב אויפן מזבח - לבונה, האלץ פון דער מערכה, זאלץ און קטורת - זענען אסור, פון דער דרשה "לכל נדר". נאך האבן מיר געלערנט אז מוקדשים וואס זענען געגעבן געווארן אלס אתנן אדער אלס מחיר זענען מותר, ווייל זיי זענען שוין ארויס פון רשות הבעלים, און אויך א קרבן פסח איז אין דעם כלל טראץ דעם ממונית'ן רעכט וואס אין אים. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן קל וחומר וואס האט געוואלט מיעוט זיין עופות פונעם איסור, און אויף זיין אפווארף פונעם פסוק "לכל נדר", וואס איז מרבה אויך די עופות צום איסור.