אין פֿריערדיקן טייל האָבן מיר גערעדט וועגן קרבן העצים, וואָס איז געבראַכט געוואָרן אין געוויסע צײַטן במשך פֿונעם יאָר. אונדזער משנה, משנה ה' אין פּרק ד' פֿון מסכת תענית, גיט איבער וועלכע צײַטן דאָס זײַנען גענוי געווען.
"זמן עצי כהנים והעם היו תשעה":
די משנה רעכנט אויס נײַן צײַטן וואָס אין זיי איז געבראַכט געוואָרן די האָלץ פֿון די כהנים און דעם פֿאָלק:
"בחד בניסן" - אין ערשטן ניסן, בני ארח בן יהודה.
"בעשרים בתמוז" - בני דוד בן יהודה, מסתמא אַ רמז אויף דוד המלך און זײַנע קינדסקינדער.
"בחמישה באב" - בני פרעוש בן יהודה.
"בשבעה באב" - בני יונדב בן רכב.
"בעשרה באב" - בני סנאה בן בנימין, פֿון שבט בנימין.
"בחמישה עשר באב" - בני זתוא בן יהודה, "ועמהם כהנים ולויים וכל מי שטעה בשבטו" - איטלעכער וואָס ווייסט נישט קלאָר פֿון וועלכן שבט ער קומט, "ובני גונבי עלי, בני קוצעי קציעות".
"בעשרים בו" - אין צוואַנציקסטן אב, בני פחת מואב בן יהודה.
"בעשרים באלול" - בני עדין בן יהודה.
"באחד בטבת" - אין וועלכן בני פרעוש נאָך אַ מאָל. די דאָזיקע משפּחה האָט שוין געבראַכט אין פֿינפֿטן אב, און האָט ווידער געבראַכט אויך אין ערשטן טבת.
"בני גונבי עלי, בני קוצעי קציעות" - אויף וועמען מיינט מען?
די גמרא דערקלערט אַז עס איז געווען אַ צײַט וואָס די מלוכה האָט אַרויסגעגעבן אַ גזירה אַז מע טאָר נישט ברענגען ביכורים, און האָט אַוועקגעשטעלט וועכטער אויף די וועגן צו אָפּשטעלן די וואָס האָבן זיי געבראַכט. כּדי דורכצוגיין פֿאַר די וועכטער, פֿלעגט מען אַרײַנטאָן די ביכורים אין קערב און זיי צודעקן מיט פֿײַגן, און מיטנעמען מיט זיך אַן 'עלי' - אַ כּלי וואָס האָט געדינט געוויינטלעך צו מאַכן קוכנס פֿון פֿײַגן. ווען מע האָט זיי אָפּגעשטעלט אויפֿן וועג, האָבן זיי געטענהט אַז זיי גייען בלויז צו יענעם אָרט צו מאַכן די פֿײַגן־קוכנס, און דערמיט האָבן זיי אָפּגענאַרט די וועכטער אַז זיי זאָלן נישט פֿאַרשטיין וואָס זיי טוען. דערפֿאַר האָט מען זיי גערופֿן "בני גונבי עלי", און אויך "בני קוצעי קציעות" - יענע וואָס האָבן געמאַכט די קציעות, דאָס הייסט די פֿײַגן־קוכנס.
"באחד בטבת לא היה בו מעמד":
די משנה ענדיקט אַז אין ערשטן טבת האָט זיך אין גאַנצן נישט אײַנגעזאַמלט קיין מעמד, אַזוי ווי מיר האָבן געלערנט אין פֿריערדיקער משנה אַז עס זײַנען דאָ ענינים וואָס פֿאַרמײַדן די אײַנזאַמלונג פֿון די מענטשן פֿונעם מעמד: "שהיה בו הלל" - הלל פֿון חנוכה, וואָרן ערשטער טבת איז פֿון די טעג פֿון חנוכה; קרבן מוסף, וואָרן עס איז ראש חודש; און קרבן העצים.
עס איז כּדאי אַרויסצוהייבן אַז דער הלל פֿון ראש חודש ווערט דאָ נישט גערעכנט, וואָרן דער דאָזיקער מנהג איז שפּעטער פֿון דער צײַט פֿון דער גמרא; דער הלל וואָס מע מיינט דאָ איז דער הלל פֿון חנוכה.
לאָמיר צוגעבן דערצו די שיטה פֿון בן עזאי אין פֿריערדיקער משנה: קרבן המוסף בטלט אָפּ דעם מעמד פֿון מוסף און דעם מעמד פֿון מנחה, קרבן העצים בטלט אָפּ די נעילה, און דער הלל בטלט אָפּ שחרית. געפֿינט זיך אַז אין ערשטן טבת איז בכלל נישט געבליבן קיין אײַנזאַמלונג פֿאַרן מעמד.
סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר אויסגערעכנט די נײַן צײַטן פֿון קרבן העצים און די משפּחות וואָס האָבן עס געבראַכט, מיר האָבן געשטעלט אַכט אויף דער דערקלערונג פֿון דער גמרא צו די נעמען "בני גונבי עלי" און "בני קוצעי קציעות" - יענע וואָס האָבן אָפּגענאַרט די וועכטער כּדי צו ברענגען ביכורים בשעת דער גזירה, און מיר האָבן געלערנט פֿאַר וואָס אין ערשטן טבת איז בכלל נישט געווען קיין מעמד: הלל, קרבן מוסף און קרבן עצים וואָס האָבן זיך אין אים צונויפֿגעטראָפֿן צוזאַמען.