סוכה, פרק ג', משנה י"ב. די משנה הייבט אן: "בראשונה היה לולב ניטל במקדש שבעה, ובמדינה יום אחד" - אין דער צייט ווען דער בית המקדש איז געשטאנען, האט מען גענומען דעם לולב און די אנדערע מינים אין בית המקדש אלע זיבן טעג פון סוכות, אבער אויסן בית המקדש האט מען עס גענומען בלויז איין טאג.
דער מקור פונעם חילוק צווישן מקדש און מדינה:
אין דער תורה שטייט: "ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר, כפות תמרים, וענף עץ עבות וערבי נחל" - די חיוב פונעם נעמען איז געזאגט געווארן בלויז אויפן ערשטן טאג פון סוכות. אבער וועגן דעם מקדש שטייט: "ושמחתם לפני ה' אלוקיכם שבעת ימים", און דער פשט אינעם פסוק איז אז די שמחה מיט די דלת מינים "לפני ה' אלוקיך" מיינט דעם בית המקדש. דארטן איז אלזא דין תורה אז מען נעמט דעם לולב זיבן טעג.
די תקנה פון רבן יוחנן בן זכאי אויף לולב:
די משנה גייט ווייטער: "משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהא לולב ניטל במדינה שבעה, זכר למקדש" - אויך אויסן בית המקדש נעמט מען דעם לולב אלע זיבן טעג פון יום טוב, אזוי ווי מיר טוען הײַנט צו טאג, א זכר צו דער מצווה אזוי ווי זי איז געווען אין איר מקור אינעם בית המקדש.
נאך א תקנה: יום הנף:
די משנה ענדיקט זיך מיט א הלכה וואס איז נישט פון אונדזער ענין, און זי איז אויך נישט פארבונדן מיטן בית המקדש, אבער אויך זי איז פון די תקנות פון רבן יוחנן בן זכאי: "ושיהא יום הנף כולו אסור" - דער טאג פון הנפת העומר, ט"ז בניסן, זאל זיין אסור דעם גאנצן טאג.
וואס איז אין אים אסור? די הבאת העומר איז דאס וואס מתיר זיין די נייע תבואה צו עסן. פאר דעם קרבן העומר עסט מען נישט פון דעם חדש, און ערשט נאכדעם וואס מען האט מקריב געווען דעם עומר אין ט"ז בניסן - אין דער זעלביקער רגע - איז געווארן מותר די נייע תבואה.
אבער, אזוי ווי די גמרא איז מבאר, איז דא א פסוק וואס ווייזט אז די בלויזע אריינקומען פון יענעם טאג איז מתיר. דער פשט קען זיך נישט באציען צו דער צייט ווען דער בית המקדש איז געשטאנען, ווייל דעמאלט הענגט דער היתר אין דער הקרבה פונעם קרבן העומר; על כרחך אז דער פסוק רעדט פון דער צייט ווען עס איז נישטא קיין בית המקדש. געפונט זיך אז מן התורה, אין דער צייט ווען עס איז נישטא קיין מקדש און נישטא קיין קרבן צו מקריב זיין, איז די נייע תבואה שוין מותר פונעם אנהייב פון טאג ט"ז בניסן.
און פונדעסטוועגן האט רבן יוחנן בן זכאי מגזר געווען אז דער גאנצער טאג זאל זיין אסור אפילו אין דער צייט ווען עס איז נישטא קיין בית המקדש. דער טעם פון דער תקנה: אפשר וועט דער בית המקדש געבויט ווערן אין יענעם זעלביקן טאג, און די מענטשן וועלן נישט לייגן צום הארצן, נאר וועלן האלטן אז זיי זענען מותר צו עסן פונעם אנהייב פון טאג, אן צו פארשטיין אז נאכדעם וואס דער מקדש איז געבויט מוזן זיי ווארטן אויף דער הבאת העומר. דערפאר האט מען קבוע געווען אז דער טאג ט"ז בניסן איז לעולם אסור דעם גאנצן טאג צו עסן די נייע תבואה, ביז דער אויסגאנג פון יענעם טאג.