סוכה פרק ג' משנה י"א. די משנה וואס פאר אונדז גייט ווייטער אריין אין די פרטים פון זאגן הלל, און דערנאך גייט זי איבער צו רעדן וועגן קויפן א לולב און אתרוג אין א שמיטה יאר.
איבערחזרן די פסוקים אין פרק קי"ח:
איינער פון די פרקים אין הלל איז פרק קי"ח אין תהילים, וואס הייבט זיך אן מיט "הודו לה' כי טוב" און ענדיקט זיך אויך מיט "הודו". רוב פסוקים אין דעם פרק קומען אין פארן: צוויי פסוקים איינער נאכן אנדערן וואס רעדן פון דעם זעלבן ענין:
"ה' לי לא אירא מה יעשה לי אדם" - און דערנאך: "ה' לי בעוזרי ואני אראה בשונאי".
"טוב לחסות בה'" - און אויך דער פסוק דערנאך הייבט זיך אן מיט דעם זעלבן ענין פון בטחון אין השם.
"כל גוים סבבוני" - און דערנאך: "סבוני גם סבבוני". און אזוי ווייטער איבערן גאנצן פרק.
אבער קעגן דעם סוף פון דעם פרק, פון די פסוקים "אודך כי עניתני ותהי לי לישועה", "אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה" און "מאת ה' היתה זאת היא נפלאת בעינינו" - חזרן זיך די פסוקים נישט איבער אזוי ווי די פריערדיקע פסוקים. דערפאר האט מען זיך אין געוויסע ערטער אנגעפירט זיי צו איבערחזרן בשעת לייענען הלל, כדי צו דערגאנצן דעם שטייגער פון איבערחזרן וואס איז אין דעם פרק.
און דערויף זאגט די משנה: "מקום שנהגו לכפול - יכפול" - אין די ערטער וואו עס האט זיך איינגעווארצלט דער מנהג צו איבערחזרן די פסוקים פון "אודך" און ווייטער, דארף מען זיך פירן לויט דעם מנהג המקום. "לפשוט - יפשוט" - און אין א מקום וואו מען האט זיך אנגעפירט זיי צו זאגן נאר איין מאל, זאגט מען זיי איין מאל. אונדזער מנהג איז פארשטייט זיך צו איבערחזרן, אזוי ווי דאס שטייט אין די סידורים וואס פאר אונדז.
און אזוי אויך "לברך אחריו - יברך" - די ברכה נאכן הלל הענגט אויך אפ אין דעם מנהג המקום. אבער די ברכה פארן הלל הענגט נישט אפ אין קיין מנהג, נאר מען זאגט זי אין יעדן ארט און דורך יעדן איינעם. און דער כלל פון די זאכן: "הכל כמנהג המדינה" - אלץ ווערט באשטימט לויט דעם מנהג פון יענעם ארט.
קויפן א לולב און אתרוג אין א שמיטה יאר:
פון דא גייט די משנה איבער צו אן אנדער ענין, וואס איז פארבונדן מיטן לולב. די הלכה איז אז אין א שמיטה יאר, נאכדעם וואס עס זענען אויסגעגאנגען די פירות פון פעלד, ווערט א חיוב צו מבער זיין אויך די פירות וואס געפינען זיך אין שטוב פון יענעם מין - דאס איז די מצוה פון ביעור. און ווען עס איז אריבער די צייט פון ביעור, ווערן יענע פירות אסור. עמי הארץ זענען געווען חשוד אז זיי היטן נישט די דאזיקע מצוה ווי עס דארף צו זיין, און דערפאר האט מען פון זיי נישט געקענט קויפן קיין אתרוג.
און דאס איז די לשון פון די משנה: "הלוקח לולב מחברו בשביעית" - דער וואס קויפט א לולב פון זיין חבר אין א שמיטה יאר, און מען דארף חושש זיין אפשר היט יענער מענטש נישט די דינים פון שמיטה ווי עס דארף צו זיין, "נותן לו אתרוג במתנה" - דעם אתרוג דארף ער באקומען דורך א מתנה, אבער פארן לולב מעג ער באצאלן.
צוויי טעמים פארן חילוק צווישן דעם לולב און דעם אתרוג:
די רעכענונג פון די יארן: דאס יאר וואס ווערט גערעכנט לגבי דעם לולב איז נישט דאס זעלבע יאר וואס ווערט גערעכנט לגבי דעם אתרוג, צוליב דעם אופן ווי מען רעכנט די יארן ביים לולב.
דער לולב איז נישט קיין פרי: דער לולב ווערט גערעכנט ווי א שטיק האלץ און איז נישט קיין פרי, און דערפאר חלן נישט אויף אים די דינים פון שביעית, און מען קען אים קויפן אן קיין שום חשש. דער אתרוג פארקערט איז יא א פרי, און מען דארף חושש זיין אז די דינים פון שביעית חלן אויף אים, און דערפאר קען ער אים נאר באקומען אלס א מתנה.
און די משנה ענדיקט מיטן טעם פון דער זאך: "לפי שאין רשאי לוקח בשביעית" - עס איז נישטא קיין מעגלעכקייט צו קויפן אן אתרוג אין א שמיטה, סיידן דער קונה נעמט אריין דעם פרייז אין דעם פרייז פון דעם לולב. ווארום פארן לולב מעג ער באצאלן, און אפילו אויפהייבן דעם פרייז און באצאלן טייער כדי צו באקומען דעם אתרוג, אבי דער תשלום זאל זיין פארן לולב און נישט פארן אתרוג.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי ענינים. דער ערשטער - דאס איבערחזרן די לעצטע פסוקים פון פרק קי"ח און די ברכה נאכן הלל הענגען אפ אין דעם מנהג המקום ("הכל כמנהג המדינה"), בעת די ברכה פארן הלל איז נוהג אין יעדן ארט. דער צווייטער - דער וואס קויפט א לולב פון זיין חבר אין א שמיטה יאר, גיט ער אים דעם אתרוג אלס א מתנה און הייבט אויף דעם פרייז פונעם לולב, ווייל דער לולב איז נישט אונטערווארפן צו די דינים פון שביעית, אבער דער אתרוג איז יא א פרי, און מען מעג אים נישט קויפן אין א שביעית.