משנה ט' אין פרק ד' פון מסכת סוכה האנדלט וועגן דער מצווה פון ניסוך המים - דאס גיסן פון וואסער אויף דעם מזבח וואס איז געווען דורכגעפירט אום סוכות, און וואס איז שוין דערמאנט געווארן אין דער ערשטער משנה פונעם פרק. די משנה פאר אונדז הייבט זיך אן מיט א פראגע: "ניסוך המים כיצד?" - ווי אזוי איז די דאזיקע מצווה דורכגעפירט געווארן בפועל?
אנפילן דאס וואסער און עס ברענגען:
"צלוחית של זהב מחזקת שלושה לוגים" - א כלי געמאכט פון גאלד, וואס האט געקאנט אריינהאלטן דריי לוגים.
"היה ממלא מן השילוח" - מען פלעגט עס אנפילן פונעם וואסער פון שילוח, דאס איז דער מעיין וואס איז אין ירושלים.
דאס ברענגען פון וואסער האט פארענדיקט די שמחת בית השואבה - די שמחה וואס האט זיך געצויגן די גאנצע נאכט, און האט זיך פארענדיקט מיט די פעולות וואס ווערן באשריבן אין אונדזער משנה. די משנה באשרייבט דעריבער דעם פראצעס פונעם ברענגען דאס וואסער.
"הגיעו לשער המים תקעו והריעו ותקעו" - שער המים איז דער ארט דורך וועלכן דאס וואסער איז אריינגעברענגט געווארן אין דער עזרה. ווען זיי זענען אנגעקומען אהין, האט מען געטרייעט אין די חצוצרות א תקיעה, א תרועה און א תקיעה.
"עלה בכבש ופנה לשמאלו" - דער כהן איז ארויפגעגאנגען אויפן כבש און האט זיך גלייך געדרייט צו דער לינקער זייט. ביי די רוב עבודות אויפן מזבח פלעגט מען ארומגיין דעם מזבח כדי צו דערגרייכן די לינקע זייט, דאס הייסט מען גייט רעכטס און דרייט זיך ארום; אבער דא, כדי דאס וואסער זאל נישט געשעדיקט ווערן פונעם רויך און פון דער אש און דאס גלייכן, דרייט מען זיך גלייך לינקס, צו דעם ארט וואו עס זענען געלעגן די כלים אין וועלכע מען האט געגאסן דאס וואסער.
די צוויי ספלים:
"שני ספלים של כסף היו שם" - צוויי ספלים געמאכט פון זילבער, און אין זיי זענען געווען רערן וואס גייען אראפ אין דעם מזבח. "רבי יהודה אומר: של סיד היו, אלא שהיו מושחרין פניהם בפני היין" - לויט רבי יהודה זענען די ספלים געמאכט געווארן פון קאלך, און זייער אורשפרונג זענען זיי געווען ווייס, און זייער אויסזען האט זיך געדאכט ווי זילבער ווייל זיי זענען שווארץ געווארן פונעם ווין וואס איז אריינגעגאסן געווארן אין זיי. איין ספל האט געדינט פאר ווין און איינער פאר ניסוך המים, און דאס וואסער מאכט נישט שווארץ; נאר אז אמאל פלעגט דער ווין אריינגעגאסן ווערן בטעות אין דעם ספל פונעם וואסער און עס שווארץ מאכן.
"ונקובים כמיני שני חותמין הדקין, אחד מעובה ואחד דק" - זיי זענען געווען דורכגעלעכערט ווי צוויי דינע נעזלעכער, אין איינעם א דיק און ברייט לאך און אין איינעם א דינער לאך. דער טעם דערצו: די געדיכטקייט פונעם ווין איז דיקער ווי די פונעם וואסער, און דעריבער איז זיין פליסן פאמעלעכער. צוליב דעם זענען די לעכער געמאכט געווארן אין פארשידענע גרייסן - "כדי שיהו כלים באחד" - אז זייער אראפגיין פונעם כלי דורך דער רער זאל זיך פארענדיקן אין דער זעלבער צייט.
דער מערב'דיקער ספל, וואס איז נענטער צום היכל, איז געווען פארן וואסער, און דער מזרח'דיקער איז געווען פארן ווין. און אפילו אויב דאס וואסער איז בטעות אריינגעגאסן געווארן אין דעם ספל פונעם ווין אדער פארקערט - איז מען יוצא. אמת, מען האט אפגעטיילט באזונדערע ספעציעלע ספלים פאר יעדן איינעם, אבער די מצווה ווערט מקויים אין יעדן פאל.
די מחלוקת פון רבי יהודה און תנא קמא:
רבי יהודה חולק אויף תנא קמא אין צוויי פונקטן:
די שיעור פון וואסער: לויט תנא קמא גיסט מען דריי לוגים, און לויט רבי יהודה נאר איין לוג.
די צאל טעג: לויט תנא קמא, ווי מיר האבן געלערנט אין דער ערשטער משנה פונעם פרק, גיסט מען נאר די זיבן טעג פון סוכות און נישט אין שמיני עצרת; און לויט רבי יהודה גיסט מען אלע אכט טעג, אריינגערעכנט שמיני עצרת.
אויפהייבן די האנט:
לאמיר זיך אומקערן צום באשרייבן פונעם פראצעס: דעם מנסך פלעגט מען זאגן ער זאל אויפהייבן זיין האנט, כדי עס זאל זיין ניכר פאר אלעמענס אויגן אז ער גיסט טאקע דאס וואסער אין דעם ספל. דער טעם דערצו: די מצווה פון ניסוך המים איז א הלכה למשה מסיני, א טייל פון דער תורה שבעל פה, און איז נישט מפורש אין קיין שום ארט אין דער תורה שבכתב. צוליב דעם האבן זיך די צדוקים דערקעגן געשטעלט, וואס האבן געגלייבט נאר אין דער תורה שבכתב, און האבן עס נישט מקיים געווען.
און טאקע, איין מאל האט איינער פון די מנסכים געגאסן דאס וואסער אויף זיינע פיס אנשטאט אויפן מזבח, און האט זיך געפירט ווי דער מנהג פון די צדוקים. אין יענעם מעמד האט אים דאס גאנצע פאלק פארשטיינערט מיט זייערע אתרוגים, און האבן אויף אים געווארפן זייערע אלע אתרוגים. פון דעמאלט אן, כדי זיכער צו מאכן אז דער מנסך טוט זיין ארבעט ווי געהעריק, פלעגט מען בעטן ביי אים ער זאל אויפהייבן זיין האנט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פון ניסוך המים: אנפילן א צלוחית פון גאלד וואס האלט דריי לוגים פונעם וואסער פון שילוח, דאס אנקומען צו שער המים מיט א תקיעה תרועה און תקיעה, דאס ארויפגיין אויפן כבש און דאס דרייען זיך לינקס צו די צוויי ספלים - דער מערב'דיקער פארן וואסער און דער מזרח'דיקער פארן ווין - וואס זייערע לעכער זענען געווען פארשידן אין גרייס כדי זיי זאלן ווערן כלים אין איינעם. אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי יהודה און תנא קמא אין דער שיעור פון וואסער און אין דער צאל טעג פונעם ניסוך, און אויף דער תקנה אויפצוהייבן די האנט נאך דעם מעשה פון יענעם מנסך וואס האט געגאסן אויף זיינע פיס.