סוכה פרק ג', משנה ח'. דער צענטראלער ענין וואו די תנאים האבן זיך געטיילט אין דער דאזיקער משנה דרייט זיך ארום איין שאלה: צי איז דא א חיוב צו בינדן דעם לולב צוזאמען מיט די אנדערע מינים, אדער נישט. די שאלה האט א נפקא מינה להלכה, ווי מיר וועלן זען אין די ווערטער פון דער משנה.
די שיטה פון רבי יהודה:
"אין אוגדין את הלולב אלא במינו" - מען טאר נישט בינדן דעם לולב נאר מיט א זאך וואס געהערט צום מין פון לולב און די אנדערע מינים. למעשה איז דער מנהג צו בינדן אים מיט די בלעטער פון דעם לולב אליין, פון וועלכע מען מאכט רינגען און שטרייף וואס בינדן די מינים צוזאמען; אבער מען טאר אים נישט בינדן מיט אן אנדער מין, ווי אזוי צום ביישפיל מיט א גאלדענעם שטרייף. די דאזיקע ווערטער זענען דא געזאגט געווארן אין נאמען פון רבי יהודה.
דער טעם פון רבי יהודה:
רבי יהודה האלט אז עס איז א חיוב צו בינדן דעם לולב, און דעריבער איז דער אגד אליין א חלק פון דער מצווה. דעריבער, ווער עס בינדט מיט א זאך וואס איז נישט איינער פון די פיר מינים, לייגט דערמיט צו א פינפטן מין, און קען עובר זיין אויף "בל תוסיף". די תורה האט באפוילן צו ברענגען פיר מינים - פיר און נישט פינף; און ווער עס ברענגט א נאך א סארט, לויט דער שיטה פון רבי יהודה אז דער אגד איז א גאנצער חיוב, לייגט צו אויף דער מצווה.
די שיטה פון רבי מאיר:
"רבי מאיר אומר: אפילו במשיחה" - לויט זיין מיינונג קען מען בינדן דעם לולב אפילו מיט א שטריק, און אפילו מיט אן אנדער מין, ווייל ער האלט "לולב אין צריך אגד": עס איז נישטא קיין גאנצער חיוב אז די מינים זאלן זיין געבונדן צוזאמען. דער אגד איז נאר א בלויזער אביזר, און ווערט נישט גערעכנט פאר א חלק פון דעם מעשה המצווה אליין.
די ראיה פון רבי מאיר פון דעם מעשה:
רבי מאיר וויל באווייזן זיינע ווערטער פון א מעשה וואס איז געשען: "מעשה באנשי ירושלים שהיו אוגדין את לולביהן בגימוניות של זהב" - די אנשי ירושלים פלעגן בינדן זייערע לולבים מיט גאלדענע פעדים, זעט מען אז מען קען בינדן אפילו מיט אן אנדער מין.
די תשובה פון די חכמים:
"אמרו לו: במינו היו אוגדין אותו מלמטה" - עס איז נישטא קיין ראיה פון יענעם מעשה, ווייל למעשה פלעגן זיי בינדן דעם לולב פון אונטן מיט זיין מין, מיט די קשרי הלולב, און מיט דעם אגד האבן זיי מקיים געווען די מצווה. עס איז דא, דעריבער, נישט קיין הוספה פון א מין. דאס גאלד וואס איז געווען פון אויבן איז בכלל נישט געווען קיין חלק פון דער מצווה, און מען האט נישט געהאט אין זינען מקיים צו זיין מיט אים די מצווה, נאר בלויז פאר א נוי - און נוי איז מותר. געפינט זיך אז די חכמים האבן זיך געטיילט מיט רבי מאיר אין די עצם פאקטן פון דעם מעשה.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך די תנאים געטיילט אין דער שאלה צי דער לולב דארף א אגד. לויט רבי יהודה איז דער אגד א חלק פון דער מצווה, און דעריבער בינדט מען אים נאר מיט זיין מין, ווארום אנדערש לייגט ער צו א פינפטן מין און איז עובר אויף "בל תוסיף"; און לויט רבי מאיר דארף דער לולב נישט קיין אגד, און דער אגד איז נאר אן אביזר, און דעריבער איז מותר אים צו בינדן אפילו מיט א שטריק. רבי מאיר האט געברענגט א ראיה פון דעם מנהג פון די אנשי ירושלים וואס האבן געבונדן זייערע לולבים מיט גאלדענע פעדים, און די חכמים האבן אפגעווארפן זיין ראיה: מיט זיין מין פלעגן זיי אים בינדן פון אונטן, און דאס גאלד איז נאר געקומען פאר א נוי.