סוכה, פרק ה', משנה ז'. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אום יום טוב טיילן זיך די פֿיר און צוואַנציק משמרות - פֿיר און צוואַנציק גרופּעס כהנים - אין ברענגען די מוספים פֿון יום טוב. אונדזער משנה גייט ווײַטער אין דעם זעלבן ענין און דן אין די פֿאַרשידענע משמרות וואָס ברענגען די קרבנות ברגלים.
"בשלושה פרקים בשנה היו כל המשמרות שוות":
דרײַ מאָל אַ יאָר, אין די דרײַ רגלים, זײַנען אַלע משמרות געווען גלײַך - דאָס הייסט, זיי טיילן זיך גלײַך, און די קרבנות ווערן נישט געגעבן דווקא צו דעם משמר וואָס זײַן צײַט פֿאַלט אויס אין יענעם יום טוב. די גלײַכקייט איז געזאָגט אין צוויי ענינים:
"באימורי הרגלים" - אין די קרבנות וואָס זײַנען געזאָגט לגבי די רגלים, דאָס זײַנען די מוספים באַזונדער פֿאַר יום טוב, אין אונטערשייד פֿון די תמיד קרבנות וואָס ווערן געברענגט יעדן טאָג דורך דעם רעגולערן משמר. די אימורי הרגלים האָבן אַלע משמרות געטיילט צווישן זיך, ווי מיר האָבן געלערנט אין דער פֿריערדיקער משנה.
"ובחילוק לחם הפנים" - אַ שבת וואָס פֿאַלט אויס אין דער צײַט פֿון יום טוב, ווערט אויך דער לחם הפנים פֿון יענער שבת געטיילט צווישן אַלע משמרות. געוויינטלעך איז שבת די צײַט פֿון בײַטן די משמרות, און דער לחם הפנים ווערט געטיילט צווישן בלויז צוויי משמרות, דער אַרײַנקומענדיקער און דער אַרויסגייענדיקער; אָבער אין די ימים טובים האָבן זיי אים געטיילט צווישן אַלעמען.
"בעצרת אומרים לו: הילך מצה, הילך חמץ":
די משנה קאָנצענטרירט זיך אויף חג השבועות, וואו מען פֿלעגט זאָגן צו יעדן כהן:
"הילך מצה" - די כוונה איז צום לחם הפנים, וואָרן דער לחם הפנים, כמעט ווי אַלע מנחות אין בית המקדש, איז געווען מצה און נישט חמץ.
"הילך חמץ" - אַ רמז אויף די שתי הלחם, די צוויי לעבלעך וואָס זײַנען געווען אויסנאַמיק דערמיט וואָס זיי זײַנען געמאַכט געוואָרן חמץ, און זײַנען געברענגט געוואָרן מיט די צוויי כבשי עצרת כדי מתיר צו זײַן דאָס ברענגען די נײַע תבואה אין בית המקדש.
עס קומט אויס אַז יעדער כהן פֿלעגט באַקומען מצה פֿון לחם הפנים און חמץ פֿון די שתי הלחם.
"משמר שזמנו קבוע":
און וואָס האָט דער משמר וואָס זײַן צײַט איז געווען אויף יענער וואָך? ער איז מקריב:
"תמיד" - דעם רעגולערן קרבן תמיד וואָס איז יעדן טאָג, תמיד של שחר און תמיד של בין הערביים.
"נדרים ונדבות" - די קרבנות וואָס יחידים האָבן געברענגט צו מקיים זײַן זייער נדר, און אויך די וואָס זיי האָבן מקדיש געווען צום מקדש בתורת נדבה.
"ושאר קרבנות ציבור" - ווי די מוספי השבת. די גמרא לייגט צו אַז דערין איז אויך אַרײַנגערעכנט דער פר העלם דבר של ציבור, וואָס די סנהדרין פֿלעגן ברענגען אויב זיי האָבן זיך געטועט אין זייער פסק; אויך ער ווערט מקריב דורך דעם משמר וואָס זײַן צײַט איז געווען אין יענער עת.
"ומקריב את הכל" - לויט די גמרא איז די כוונה צו 'קיץ המזבח': ווען דער מזבח איז בטל און קיין קרבן איז נישט קרב אויף אים, פֿלעגט מען נעמען פֿון דעם געלט אין די קופּות און ברענגען דערפֿון עולות. אויך די זײַנען קרב געווען דורך דעם משמר וואָס זײַן צײַט איז געווען קבוע.
יום טוב הסמוך לשבת:
"יום טוב הסמוך לשבת, בין מלפניה ובין מלאחריה, היו כל המשמרות שוות בחילוק לחם הפנים" - אַ יום טוב וואָס פֿאַלט אויס פֿרײַטיק, פֿאַר שבת, אָדער זונטיק, נאָך שבת. אין יענער שבת, כאָטש זי איז נישט קיין יום טוב נאָר בלויז נאָענט צו אים, איז איר דין ווי יום טוב, און אַלע משמרות טיילן זיך אין לחם הפנים גלײַך.
דער טעם דערצו: ווי געזאָגט, אין אַ רעגולערער שבת ווערט דער לחם הפנים געטיילט צווישן בלויז די צוויי משמרות וואָס בײַטן זיך, און דאַקעגן אום יום טוב ווערט ער געטיילט צווישן אַלעמען. דאָ, אַזוי ווי די שבת איז ממש נאָענט צו יום טוב און די כהנים קענען זיך נישט אומקערן אַהיים דערווײַל, זײַנען אַלע משמרות זכאי צו טיילן זיך אין לחם הפנים.