סוכה, פרק שני, משנה ו'. פאר אונדז איז דא נאך א דיון וועגן דעם חיוב צו עסן אין סוכה.
די מיינונג פון רבי אליעזר:
"רבי אליעזר אומר: ארבע עשרה סעודות חייב אדם לאכול בסוכה" - א מענטש איז מחויב צו עסן פערצן סעודות אין סוכה: איינע ביי טאג און איינע ביי נאכט, אין יעדן פון די זיבן טעג פון יום טוב.
דער יסוד פון דעם ליגט אין לשון התורה: "בסוכות תשבו שבעת ימים" - א חיוב צו וואוינען אין סוכה זיבן טעג, און פון דא האבן חז"ל געלערנט "תשבו כעין תדורו" - די וואוינונג אין סוכה דארף זיין אזוי ווי מען וואוינט אין שטוב. פונקט ווי אין שטוב עסט דער מענטש א סעודת לילה און א סעודת יום, אזוי דארף ער עסן אין סוכה א סעודת לילה און א סעודת יום.
די מיינונג פון חכמים:
חכמים האלטן אנדערש און זאגן "אין לו קצבה" - עס איז ניטא קיין קבועע שיעור פאר דעם מספר סעודות, ווייל אפילו אין זיין שטוב איז דער מענטש ניט מחויב צו עסן, און אמאל לאזט ער אריבער א סעודה. דעריבער איז ניטא קיין חיוב צו עסן א געוויסע צאל סעודות. נאר זיי האבן צוגעלייגט: "חוץ מלילי יום טוב הראשון של חג בלבד" - אין דער ערשטער נאכט פון סוכות איז דא א חיוב צו עסן אין סוכה.
דער דאזיקער חיוב איז אפילו בשעת הדחק: געוויינטלעך עסט מען ניט אין סוכה ווען עס גייט א רעגן, אבער אין דער ערשטער נאכט פון סוכות עסט מען אין סוכה אפילו ווען מען האט ניט קיין ברירה.
דער מקור פון דעם חיוב אין דער ערשטער נאכט:
די ערשטע נאכט פון סוכות ווערט געלערנט פון דער ערשטער נאכט פון פסח. פונקט ווי אין דער ערשטער נאכט פון פסח איז דער מענטש מחויב צו עסן מצה - הגם ער איז ניט הונגעריק, און אויב ער קומט צו עסן א סעודה איז ער מחויב אין מצה - אזוי אין דער ערשטער נאכט פון סוכות איז ער מחויב צו עסן ברויט אין סוכה. די למידה ווערט געטאן פון דעם וואס אין ביידע ימים טובים האט די תורה גענוצט דעם לשון "חמישה עשר", ווארום ביידע פאלן אויס אויף פופצנטן פון חודש. דאס איז א גזירה שווה וואס פארבינדט צווישן ביידע פרשיות - איינע רעדט וועגן סוכות און די אנדערע וועגן פסח: פונקט ווי ביי פסח איז דא א חובת אכילה אין דער ערשטער נאכט, אזוי אויך ביי סוכות. אבער אין די איבעריקע טעג איז ניטא קיין חיוב, לויט די מיינונג פון חכמים.
דער המשך פון דער משנה - דין תשלומין:
רבי אליעזר האט צוגעלייגט און געזאגט: "מי שלא אכל לילי יום טוב הראשון ישלים בלילי יום טוב האחרון" - ווער עס האט ניט געגעסן אין דער ערשטער נאכט פון סוכות, קען דאס משלים זיין אין דער נאכט פון דעם לעצטן יום טוב, דאס איז שמיני עצרת.
און חכמים האלטן אנדערש און זאגן "אין לו תשלומין" - עס איז ניטא קיין מעגלעכקייט צו משלים זיין. און דערויף האבן זיי געזאגט אז דאס איז א דוגמא צו דעם וואס שטייט אין פסוק אין קהלת: "מעוות לא יוכל לתקון" - א קרומע זאך וואס לאזט זיך ניט פאררעכטן, "וחסרון לא יוכל להימנות" - א חסרון וואס לאזט זיך ניט ציילן. ווען דער טאג איז אריבער און מען האט ניט אויסגענוצט די געלעגנהייט צו עסן אין סוכה, איז שוין ניטא קיין וועג דאס צו משלים זיין; די געלעגנהייט איז פארלוירן געגאנגען און עס איז ניטא וואס צו טאן.
די קשיא פון דער גמרא:
די גמרא געפינט א סתירה צווישן די ערשטע ווערטער פון רבי אליעזר אין דער משנה - אז מען דארף עסן פערצן סעודות אין סוכה - און זיינע לעצטע ווערטער, אז ווער עס האט ניט געגעסן אין דער ערשטער נאכט פון סוכות איז דאס משלים אין דער לעצטער נאכט פון שמיני עצרת. די צוויי זאכן שטימען ניט צוזאמען.
די ראשונים האלטן אנדערש וואס איז פונקטלעך דער שורש פון דער סתירה: צי זי ליגט נאר אין דער אויסוואל פון לשון - ווארום ער האט ניט געזאגט אז ער האט מבטל געווען איינע פון די פערצן סעודות, נאר ער האט גענוצט "מי שלא אכל לילי יום טוב הראשון", ווי די ערשטע נאכט וואלט געווען די איינציקע מצוה - און עס זענען דא נאך וועגן צו באווארענען די קשיא.
סוף כל סוף איז די גמרא מסיק אז רבי אליעזר האט חזר בו געווען פון זיין ערשטער מיינונג אין דער משנה, לויט וועלכער מען דארף עסן פערצן סעודות, און צום סוף האט ער געהאלטן ווי די מיינונג פון חכמים - אז די איינציקע צייט ווען עס איז דא א חיוב צו עסן אין סוכה איז די ערשטע נאכט פון סוכות.