סוכה, פרק שני, משנה ה. אונדזער משנה באַהאַנדלט די פֿראַגע: וועלכע מאָס עסן פֿאַרפֿליכט דעם מענטש צו זיצן אין דער סוכה.
לשון המשנה:
"מעשה והביאו לו לרבן יוחנן בן זכאי לטעום את התבשיל, ולרבן גמליאל שתי תמרים ודלי של מים, ואמרו: העלום לסוכה" - צו רבן יוחנן בן זכאי האָט מען געבראַכט אַ ביסל געקאָכטס, אַ מאָס בלויז אויף צו פֿאַרזוכן און נישט קיין ממשותדיקע עסן; צו רבן גמליאל האָט מען געבראַכט צוויי טייטלען און אַ קליין עמערל וואַסער. אין ביידע פֿאַלן האָבן זיי געהייסן: טראָגט זיי אַרויף אין דער סוכה, און דאָרטן זאָל מען זיי עסן.
אין ביידע די דאָזיקע פֿאַלן איז נישט געווען די רייד וועגן אַ מאָס פֿון בלויז אַן אכילת עראי, נאָר וועגן אַן עסן פֿון אַ מער רשמיותדיקן כאַראַקטער וואָס האָט אין זיך אַ חיוב סוכה. פֿונדעסטוועגן לערנט מען פֿון דאָ אַרויס אַז ס'איז דאָ אַן ענין זיך צו מחמיר זײַן, ווען מעגלעך, און עסן אין דער סוכה אַפֿילו די קלענסטע מאָס - אַפֿילו בלויז אַ פֿאַרזוך; דאָס איז נישט קיין חובה, אָבער דאָס איז אַ געלויבטע הנהגה, און מיר געפֿינען גדולי ישראל וואָס האָבן זיך אַזוי געפֿירט.
דער מעשה מיט רבי צדוק - אַ פֿאַרקערטע דוגמא:
"ושנתנו לו לרבי צדוק אוכל פחות מכביצה, נטלו במפה ואכלו חוץ לסוכה" - צו רבי צדוק האָט מען געגעבן אַ מאכל וואָס איז געווען ווייניקער פֿון אַ כביצה, דאָס הייסט ווייניקער פֿון דעם שיעור וואָס פֿאַרפֿליכט אין דער סוכה. ער האָט עס גענומען מיט אַ טיכל און נישט אָנגערירט מיט זײַנע הענט, ווײַל ער האָט עס געגאַנגען עסן אָן נטילת ידיים. אין וועלכע אומשטענדן מעג אַ מענטש זיך אַזוי פֿירן - דאָס איז אַן ענין פֿאַר זיך אַליין, אָבער אין דעם דאָזיקן פֿאַל איז עס אים געווען מותר, און דעריבער האָט ער דעם מאכל נישט אָנגערירט דירעקט.
און דעם זעלבן מאכל האָט ער געגעסן אינדרויסן פֿון דער סוכה, ווײַל פֿון צד ההלכה למעשה איז ווייניקער פֿון אַ כביצה נישט חייב אין דער סוכה. רבי צדוק, צוליב אַ סיבה, האָט נישט געוואָלט אָדער נישט געקענט זיך מחמיר זײַן און זיך פֿירן מיט יענער געלויבטער הנהגה, נאָר ער האָט אָפּגעהיט בלויז די געוויינטלעכע הלכה, און דעריבער האָט ער געגעסן אינדרויסן פֿון דער סוכה.
"ולא בירך אחריו" - ער האָט אויך נישט געבענטשט נאָך דעם עסן, ווײַל ער האָט געהאַלטן ווי רבי יהודה (און דאָס איז אַ מחלוקת אין מסכת ברכות), אַז אַ מענטש ווערט נישט מחויב אין ברכת המזון סײַדן ער האָט געגעסן אַ שיעור פֿון אַ כביצה. ס'איז כדאי אונטערצושטרײַכן אַז דער דין ווערט געזאָגט בלויז וועגן דער ברכה וואָס איז נאָך דעם עסן; אָבער די ערשטע ברכה, וואָס איז פֿאַר דעם עסן, חל אויפֿן מענטש מיט וועלכער מאָס עס זאָל נאָר זײַן, און וויפֿל דער שיעור מאכל זאָל זײַן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געזען צוויי משלימותדיקע מעשים - רבן יוחנן בן זכאי און רבן גמליאל, וואָס האָבן אַרויפֿגעטראָגן אין דער סוכה אַפֿילו אַ גערינגע מאָס געקאָכטס, טייטלען און וואַסער, און פֿון זיי לערנט מען אַרויס אויף דער געלויבטער הנהגה צו עסן אין דער סוכה אַפֿילו בלויז אַ פֿאַרזוך; און פֿאַרקערט רבי צדוק, וואָס האָט געגעסן ווייניקער פֿון אַ כביצה אינדרויסן פֿון דער סוכה ווי דער עיקר הדין, און האָט אויך נישט געבענטשט נאָך דעם, ווי די מיינונג אַז ס'איז נישטאָ קיין חיוב ברכה נאָך דעם עסן מיט ווייניקער פֿון אַ שיעור כביצה.