סוכה, פרק ד', משנה ו'. די פריערדיקע משנה האט גערעדט וועגן מצוות הערבה, און אונדזער משנה זעצט פאר דעם זעלבן דיון.
"כמה שעשהו בחול, כך עשהו בשבת" - מצוות הערבה ווערט געטאן אין שבת פונקט אזוי ווי מען טוט עס אין די חול טעג, אן קיין שינוי.
דער איינציקער חילוק צווישן חול און שבת:
די משנה לערנט אז מען פלעגט מולקטין די ערבות ערב שבת - אפשניידן די צווייגן פון די ערבה נאך פאר דעם ווען שבת קומט אריין - און זיי אריינלייגן אין גיגיות של זהב, אין כלים געמאכט פון גאלד, כדי זיי זאלן נישט כמושין ווערן: בעת זיי שטייען אין וואסער בלייבט זייער פייכטקייט און זיי וועלקן נישט.
די שיטה פון רבי יהודה בן ברוקא:
רבי יהודה בן ברוקא ברענגט א ווייטגייענדע הצעה: אנשטאט ערבות פלעגט מען ברענגען חריות של דקל, הייסט עס צווייגן פון א טייטלבוים - כפות תמרים - און מען פלעגט זיי חובטין זיין אויף דער ערד ביי די זייטן פון דעם מזבח. דאס איז געווען דער מעשה וואס איז געטאן געווארן אנשטאט די ערבות.
יענער טאג ווערט גערופן "יום חיבוט חריות". עס מיינט נישט קיין באשטימטן טאג, נאר יענע טעג פון סוכות אין וועלכע מען פלעגט ברענגען די כפות תמרים אנשטאט די ערבות, און אויפן שם פון דעם חביטה פון די חריות ווערט דער טאג גערופן מיטן דאזיקן נאמען.
דער דיון פון די ראשונים אין דער דאזיקער שיטה:
עס זענען דא וועלכע פארשטייען לויט דער גמרא אז רבי יהודה בן ברוקא האט מודה געווען אז מען האט טאקע נוהג געווען מצוות ערבה, נאר די נעמונג פון די צווייגן פון דעם דקל איז געווען א תוספת דערויף.
און עס זענען דא וועלכע פארשטייען אז מצוות חיבוט חריות איז געווען ספעציעל בלויז פאר דעם טאג הושענא רבה - אין וועלכן מען פלעגט נעמען חריות של דקל, און נישט אין די איבעריקע טעג פון יום טוב.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער מעשה פון דער ערבה אין שבת איז גלייך צו דעם מעשה אין חול, אויסער דעם ליקוט פון ערב שבת און דעם אריינלייגן די צווייגן אין גיגיות של זהב אז זיי זאלן נישט כמושין ווערן; און די שיטה פון רבי יהודה בן ברוקא וועגן חריות של דקל וואס מען חובטן ביי די זייטן פון דעם מזבח, אויף וועמעס שם דער טאג ווערט גערופן "יום חיבוט חריות", און די מחלוקת פון די ראשונים צי עס רעדט זיך פון א תוספת אויף דער ערבה אדער פון א מעשה וואס איז ספעציעל בלויז פאר הושענא רבה.