סוכה, פרק א', משנה ו'. פאר אונדז שטייט אן ווייטערדיקער דיון אין דער פראגע וועלכער מאטעריאל איז כשר צו דינען אלס סכך, און די משנה לערנט אונדז א מחלוקת אין ענין פון סכך מיט נסרים.
די לשון פון דער משנה: "מסכך בה נסרים - דברי רבי יהודה, ורבי מאיר אוסר". רבי יהודה האלט אז מען מעג ניצן נסרים, וואס זענען ברעטער, פארן סכך, און רבי מאיר איז אוסר צו ניצן זיי.
איבער וועלכע נסרים האבן זיי זיך צעטיילט?
די גמרא איז מבאר און טיילט צווישן די שיעורים:
ברייט פיר טפחים און מער: לדברי הכל פסול. הגם דער מאטעריאל אליין איז דער ריכטיקער מאטעריאל, איז א נסר מיט אזא ברייט ענליך צום דאך פון א הויז. פיר טפחים זענען א שיעור פון א חשובן פלאץ, א באדייטנדיקע מאס שטח אין הלכה, און דעריבער ווערט עס שוין ניט גערעכנט אלס סכך נאר אלס דעכונג.
ווייניקער ווי דריי טפחים: לדברי הכל כשר, סיי לרבי יהודה און סיי לרבי מאיר. עס איז ניט מער ווי א שטעקן סתם, און דאס איז א פערפעקטע דוגמא פון סכך.
צווישן דריי און פיר טפחים: דא האבן זיי זיך צעטיילט. רבי מאיר האלט אז פון דער מינוט וואס דער נסר האט אריבערגעטראטן דעם שיעור פון א לולב - וואס דאס איז וואספארא זאך ווייניקער ווי דריי טפחים - ווערט עס שוין ניט גערעכנט אלס סכך נאר אלס נסר און דעכונג מאטעריאל, און דעריבער פסול. רבי יהודה איז חולק און האלט אז נאר ווען עס גרייכט א ברייט פון פיר טפחים, ווען עס איז שוין ממש דעכונג מאטעריאל, ווערט עס פסול; אבער ווייניקער ווי דעם איז כשר.
דופן עקומה:
די משנה ענדיקט זיך מיט אן אינטערעסאנטער הלכה, וואס ברענגט אונדז אריין אין דעם כלל פון דופן עקומה. דופן עקומה איז א הלכה למשה מסיני - א זאך וואס איז איבערגעגעבן און אנגענומען געווארן פון מתן תורה אלס א טייל פון דער תורה שבעל פה. דער אינהאלט: ווען עס איז דא פסולער סכך ביים ראנד פון דער סוכה, לעבן דער וואנט, מעג עס דארטן זיין ביז פיר אמות, ובלבד וואס מען זאל ניט זיצן אונטער אים.
הגם געוויינטליך פאדערט מען אז דער סכך זאל זיין אינערהאלב דריי טפחים פון דער וואנט, זאגט דער כלל פון דופן עקומה אז מיר קוקן אויף דער וואנט פון דער סוכה ווי זי וואלט זיך אויסגעבויגן און ארויפגעגאנגען צו טרעפן דעם כשרן סכך, הגם יענער כשרער סכך קען זיין ווייט פון איר ביז פיר אמות. דעריבער טאר מען ניט זיצן אונטער דעם פסולן סכך, ווייל לגביו ווערט די וואנט גערעכנט ווי זי בייגט זיך אויס איבער יענעם ראיאן און טרעפט דעם כשרן סכך.
א דוגמא דערצו ברענגט די משנה: "נתן עליה נסר שהוא רחב ארבעה טפחים - כשרה, ובלבד שלא יישן תחתיו". ווי עס איז אויסגעטייטשט געווארן, א נסר מיט א ברייט פון פיר טפחים איז ניט קיין כשרער סכך לדברי הכל, און פונדעסטוועגן איז די סוכה כשר, ובלבד וואס מען זאל ניט שלאפן - און לענין דעם אויך ניט עסן - אונטער יענעם ראיאן.
די משנה רעדט וועגן א נסר וואס זיין ברייט איז פיר טפחים און מער, און דער דין איז אז די סוכה איז כשר ביז פיר אמות. דער שיעור איז ניט דערמאנט געווארן אין דער משנה בפירוש, אבער אזוי איז די הלכה: ביז פיר אמות איז זי כשר, ובלבד וואס מען זאל ניט זיצן אונטער יענעם ראיאן, ווייל מיר זעען די וואנט פון דער סוכה ווי זי טרעפט דעם כשרן סכך און גייט ארום, כביכול, דעם פסולן סכך וואס זיין ברייט איז ביז פיר אמות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון רבי יהודה און רבי מאיר איבער סכך מיט נסרים: ברייט פיר טפחים איז פסול לדברי הכל ווייל עס איז ענליך צום דאך פון א הויז, ווייניקער ווי דריי טפחים איז כשר לדברי הכל, און צווישן דריי און פיר האבן זיי זיך צעטיילט. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן כלל פון דופן עקומה, א הלכה למשה מסיני, לויט וועלכן מיר זעען די וואנט ווי זי בייגט זיך אויס צום כשרן סכך, און דעריבער איז די סוכה כשר אפילו מיט פסולן סכך ביז פיר אמות, ובלבד וואס מען זאל ניט שלאפן און ניט עסן אונטער אים.