סוכה, פרק א', משנה ד'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן די דינים פון א פסולן סכך - פארשיידענע סארטן סכך וואס זענען נישט כשר צום סככן.
המדלה גפן, דלעת או קיסוס על גבי הסוכה:
זאגט די משנה, אז א מענטש וואס האט אויפגעצויגן איבער זיין סוכה א גפן (א ווײַנשטאָק פון טרויבן), א דלעת (א מין קרעכעל) אדער א קיסוס (עס איז דא וואס טײַטשן עס אלס א קריכנדיקן געוויקס), און האט געסככט אויף זיי - איז די סוכה פסול. דער טעם: אלע די זענען פארבונדן צו דער ערד און וואקסן אין איר, און עס קומט אויס אז די סוכה איז געסככט מיט א צוזאמענשטעל פון כשרן סכך מיט פסולן סכך, און דעריבער איז זי נישט כשר.
אבער די משנה מאכט דערויף א תנאי, און רעכנט אויס צוויי אופנים דורך וועלכע די סוכה וועט כשר ווערן:
סיכוך הרבה מהן: ווען די מנוגה פון כשרן סכך איז פיל מער ווי דער פסולער סכך וואס איז פארבונדן צו דער ערד, ביז דער פסולער סכך ווערט בטל אינעם רוב און איז מער נישט ניכר.
קציצה מן הקרקע: ווײַל דאך זײַן גאנצער פסול איז נאר צוליב זײַן פארבונדנקייט צו דער ערד, און ווען מען שנײַדט עס אָפּ פון דער ערד פאלט אַוועק דער טעם פונעם פסול.
"תעשה ולא מן העשוי":
די גמרא מאכט קלאר אז אפילו אויב ער וועט אָפּשנײַדן דעם פסולן סכך פון דער ערד, ווערט די סוכה נישט כשר פון זיך אליין, צוליב דעם פסול וואס הייסט "תעשה ולא מן העשוי". עס איז געזאגט אז דער מענטש דארף מאכן די סוכה - "תעשה" - און נישט זיך באנוגענען מיט א זאך וואס איז שוין געווארן געמאכט פון זיך אליין און איז נאר בדיעבד געווארן כשר.
א דוגמא דערצו: ווער עס האט געהאט א סטויג פון שטרוי, און עס איז אין אים נישט געווען גענוג פלאץ כדי צו זײַן א כשרע סוכה, און ער האט אויסגעהוילט און אויסגעליידיקט דעם סטויג ביז עס האבן זיך געשאפן פאר אים ווענט פונעם סטויג און דער סכך איז שוין געמאכט פון אויבן - דאס איז "תעשה ולא מן העשוי", און העלפט נישט. ווײַל דאך ער האט נישט אַרויפגעלייגט סכך אויף די ווענט, נאר עס איז געווען פאר אים א זאך וואס איז אפילו נישט גערעכנט געווארן פאר א סכך בכלל, ווײַל דאס שטרוי הייסט נישט קיין סכך נאר ווען עס ליגט אויף די ווענט. דער סכך איז דא געווארן פון זיך אליין, און דעריבער העלפט עס נישט.
דאסזעלבע איז אין אונדזער פאל: עס איז געווען פאר אים א פסולער סכך, און מיט די קציצה אליין האט ער נישט געמאכט קיין סוכה פונעם סכך, נאר ער האט גענומען א זאך וואס איז שוין דארט געלעגן און פארוואנדלט עס פון א פסולן סכך צו א כשרן סכך, אבער א לייגן פון כשרן סכך אויף די סוכה איז דא נישט געווען.
דעריבער, כדי עס צו מאכן כשר דארף מען א נאך א מעשה, און דאס איז די כוונה פון די משנה מיטן זאגן "שֶׁקְּטָמָן": ער דארף דערנאך אויפהייבן דעם קיסוס אדער דעם גפן וואס ער האט אָפּגעשניטן, און זיי אַנידערלייגן פון סנײַ לשם כשרן סכך, און דעמאלט איז די סוכה כשר. עס קומט אויס אז מען דארף א מעשה פון לייגן בפועל לשם סככן, און עס איז נישט גענוג דאס וואס ער האט עס פארוואנדלט צו א סארט כשרן סכך.
"זה הכלל":
אצינד גיט די משנה א כולל'ן כלל פאר די דינים פון כשרן סכך: "זה הכלל: כל שהוא מקבל טומאה ואין גידולו מן הארץ - אין מסככין בו; וכל שאינו מקבל טומאה וגידולו מן הארץ - מסככין בו". די וא"ו אינעם ווארט "ואין" מיינט "אדער", דאס הייסט עס איז גענוג איינער פון די צוויי פסולים.
"מקבל טומאה" - א זאך וואס איז ראגיש צו טומאה, ווי א כלי און דאס גלײַכן, וואס עס איז בכוחו צו ווערן טמא, אפילו אויב עס איז נישט טמא בפועל אצינד.
"אין גידולו מן הארץ" - וואס עס וואקסט נישט פון דער ערד.
ווער עס האט אין זיך איינעם פון די דאזיקע פסולים - מעג מען מיט אים נישט סככן. און דערקעגן, א זאך וואס האט אין זיך ביידע מעלות אין איינעם, וואס עס איז נישט מקבל טומאה און אויך זײַן גידול איז פון דער ערד - מעג מען מיט אים סככן. און פון דא, אז אן עסן, כאָטש זײַן גידול איז פון דער ערד, ווײַל עס איז מקבל טומאה איז עס נישט כשר צום סככן.
לסיכום: אין די דאזיקע משנה האבן מיר געלערנט אז ווער עס ציט אויף א גפן, דלעת אדער קיסוס איבער זיין סוכה און סככט אויף זיי - איז זי פסול, און צוויי וועגן זי צו מאכן כשר: א ריבוי פון כשרן סכך וואס איז מבטל דעם פסולן, אדער א קציצה פון דער ערד. נאך האבן מיר געלערנט אז עס איז נישט גענוג די קציצה צוליב "תעשה ולא מן העשוי", און עס דארף א אויפהייבן און אַנידערלייגן פון סנײַ לשם סכך. און צום סוף האבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן כלל: אלץ וואס איז נישט מקבל טומאה און זײַן גידול איז פון דער ערד - איז כשר צום סככן.