סוכה, פרק ד', משנה ג'. אין דער ערשטער משנה פונעם פרק האבן מיר געלערנט אז די נטילה פון דער ערבה אין בית המקדש איז אמאל געווען זעקס טעג און אמאל זיבן טעג. אונדזער משנה קומט צו דערקלערן אויף וועלכן אופן יעדער איינער פון די דינים איז נוהג.
"ערבה שבעה כיצד":
פרעגט די משנה: אין וועלכן פאל איז די ערבה גענומען געווארן אין בית המקדש אלע זיבן טעג? און זי ענטפערט: "יום שביעי של ערבה שחל להיות בשבת". דער זיבעטער טאג פון דער נטילת הערבה איז הושענא רבה, און דערויף הענגט די זאך אפ:
זיבן טעג: ווען דער זיבעטער טאג - הושענא רבה - פאלט אויס אין שבת, איז די ערבה גענומען געווארן אלע זיבן טעג פונעם יום טוב, אפילו אין שבת אליין.
זעקס טעג: ווען שבת פאלט אויס אין איינעם פון די איבעריקע טעג פונעם יום טוב, איז די ערבה נישט גענומען געווארן אין שבת, און עס קומט אויס אז זי איז גענומען געווארן בלויז זעקס טעג.
דער טעם פון דער זאך:
די גמרא דערקלערט אז די מצווה איז נישט מפורש אין דער תורה, נאר עס איז אן הלכה למשה מסיני, וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך דער מסורה. דעריבער, כדי צו מפרסם זיין אז זי איז מן התורה, האט מען איינגעשטעלט אז זי זאל דוחה זיין די שבת. אבער מען האט נישט געוואלט דאס איינשטעלן אין ערשטן טאג, ווייל דאן וואלט די זאך נישט געווען ניכר - ווייל סיי ווי איז שבת שוין נדחה פאר די מצווה פון לולב און אתרוג. כדי צו ווייזן אז דאס איז אן אפגעטיילטע און באזונדערע מצווה פאר זיך, האט מען איינגעשטעלט דעם דחיית השבת אין אן אנדער טאג, אין לעצטן טאג פונעם יום טוב.
אין דער היינטיקער צייט:
היינט נעמט מען די ערבה בלויז אין זיבעטן טאג. דאס איז דער מנהג הנביאים, צו נעמען זי אפילו אויסן בית המקדש אין הושענא רבה, כדי צו געדענקען די מצווה וואס איז געטאן געווארן אין בית המקדש.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די נטילת הערבה אין בית המקדש איז נוהג געווען זיבן טעג ווען הושענא רבה פאלט אויס אין שבת, און זעקס טעג ווען שבת פאלט אויס אין די איבעריקע טעג פונעם יום טוב. דער טעם דערפון איז, אז די ערבה איז אן הלכה למשה מסיני, און כדי צו מפרסם זיין אז זי איז מן התורה האט מען איינגעשטעלט אז זי זאל דוחה זיין שבת דווקא אין לעצטן טאג, ווען די מצווה איז ניכר פאר זיך. און אין דער היינטיקער צייט נעמט מען די ערבה בלויז אין הושענא רבה, ווי דער מנהג הנביאים, לזכר די מצווה וואס איז געווען אין בית המקדש.