סוכה, פרק ד', משנה ב'. אין דער פריערדיקער משנה, די ערשטע פונעם פרק, איז די מצוה פון לולב אויסגערעכנט געווארן צווישן די זאכן וואס נוהג זענען אמאל זעקס טעג און אמאל זיבן טעג. אונדזער משנה קומט צו דערקלערן ווי אזוי.
לשון המשנה:
"לולב שבעה כיצד? יום טוב הראשון שחל להיות בשבת - לולב שבעה" - ווען דער ערשטער טאג פון סוכות פאלט אויס אין שבת, נעמט מען דעם לולב אלע זיבן טעג. אבער אויב פאלט די שבת אויס אין איינעם פון די איבעריקע טעג פונעם יום טוב, נעמט מען דעם לולב נאר זעקס טעג, ווייל אין דער צייט פון בית המקדש האט מען נישט גענומען דעם לולב אין שבת, נאר ווען עס פאלט אויס דער ערשטער טאג.
דער טעם פון דעם:
דער עיקר פון דער מצוה פון נעמען דעם לולב מן התורה אין יעדן ארט, אפילו אויסערהאלב בית המקדש, איז נאר דעם ערשטן טאג אליין. ערשט נאכדעם וואס דער בית המקדש איז חרוב געווארן, האט רבן יוחנן בן זכאי מתקן געווען צו נעמען דעם לולב אלע זיבן טעג אפילו אויסערהאלב בית המקדש; אבער אין די טעג פון בית המקדש איז די איינציקע צייט וואס מען האט גענומען דעם לולב אין יעדן ארט געווען דער ערשטער טאג.
צוליב דער חשיבות, נאר בלויז דעם ערשטן טאג האט די נטילת הלולב געטאָן דוחה זיין דעם שבת, אבער אין די איבעריקע טעג האט זי אים נישט געטאָן דוחה זיין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט ווי אזוי עס ווערט מקוים די נטילת הלולב זיבן טעג - ווען דער ערשטער טאג פונעם יום טוב פאלט אויס אין שבת. דער יסוד פון דעם איז אז די מצוה פון לולב מן התורה אין יעדן ארט איז נוהג נאר דעם ערשטן טאג אליין (און ערשט נאכן חורבן האט רבן יוחנן בן זכאי מתקן געווען עס צו נעמען אלע זיבן טעג), און צוליב דער חשיבות פון דעם טאג האט די נטילה אין אים דוחה געווען דעם שבת, וואס אזוי איז נישט אין די איבעריקע טעג פונעם יום טוב.