פאר אונדז איז משנה ב' אין ערשטן פרק פון מסכת סוכה. די משנה רעדט וועגן צוויי פאלן וואו עס געפינט זיך א דעכל אדער א נאך געביידע איבער דער סוכה: א סוכה וואס איז געמאכט אונטער א בוים, און א סוכה וואס איז געבויט אויף א צווייטער סוכה.
דער וואס מאכט א סוכה אונטער א בוים:
די משנה הייבט אן: "העושה סוכה תחת האילן - כאילו עשאה בתוך הבית" - דער וואס מאכט זיין סוכה אונטער א בוים, איז ווי איינער וואס האט זי געמאכט אין שטוב, און מאכן א סוכה אין שטוב איז ניט כשר, ווי מיר וועלן זען ווייטער. אויך דא געפינט זיך א צוגאב דאך איבער דער סוכה, און דעריבער איז זי ניט כשר.
א סוכה אויף א סוכה:
ענלעך צו דעם גייט די משנה ווייטער: "סוכה על גבי סוכה - העליונה כשרה והתחתונה פסולה" - ווען איין סוכה איז געבויט אויף דער צווייטער, איז די אויבערשטע כשר, ווייל עס איז ניטא איבער איר קיין צוגאב געביידע; אבער די אונטערשטע איז פסול, ווייל זי זיצט אונטער א צווייטער געביידע, אזוי ווי דער דין פון איינעם וואס זיצט אין שטוב.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה מאכט א תנאי אויף דעם דין און זאגט: "אם אין דיורין בעליונה - התחתונה כשרה" - די כוונה איז ניט אז קיינער וואוינט ניט אין דער אויבערשטער בפועל, נאר אז זי איז ניט ראוי צום וואוינען, זי איז ניט אויסגעפלאנט אדער געבויט אזוי אז מען זאל קענען פארברענגען דארט, ווי למשל אז דער דיל איז שוואך. אין אזא פאל איז די אונטערשטע כשר, ווייל מיר באטראכטן ניט דעם דיל פון דער אויבערשטער סוכה, וואס איז דער דאך פון דער אונטערשטער, ווי א ריכטיקן דיל, און מיר זעען אין דעם ניט קיין הפסק און חציצה, נאר בלויז א שוואכע זאך וואס געפינט זיך אין מיטן פון דער סוכה.
עס קומט אלזא אויס אז דער סכך פון דער אונטערשטער סוכה איז דער זעלבער סכך פון דער אויבערשטער סוכה, און אלץ ווערט גערעכנט ווי איין סוכה, און דעריבער איז די אונטערשטע כשר. אבער נאר מיטן תנאי אז דער סכך פון דער אויבערשטער סוכה זאל זיין אין די צוואנציק אמה פון דער אונטערשטער סוכה, ווייל אזוי ווי מיר זעען אלץ ווי איין סוכה, איז סכך וואס איז העכער ווי צוואנציק אמה פסול.
ביאור פון דער גמרא אין דער מחלוקת:
די גמרא ערקלערט אז די מחלוקת צי די אונטערשטע איז כשר איז ניט געזאגט אין יעדן מצב, און שטעלט אוועק דריי מצבים:
א דיל וואס קען בכלל ניט טראגן: אויב דער דיל פון דער אויבערשטער סוכה, וואס איז דער דאך פון דער אונטערשטער, איז אזוי שוואך אז מען קען ניט אנלייגן אויף אים קישנס און דארט אוועקזעצן א מענטש, זענען אלע מודה אז די אונטערשטע סוכה איז כשר דורכן אויבערשטן סכך, און דער מיטלסטער סכך האט קיין באדייט ניט.
א שטארקער דיל: אויב ער איז שטארק גענוג צו טראגן א מענטש וואס זיצט אויף אים מיט קישנס און איבערבעטן, זענען אלע מודה אז די אונטערשטע איז פסול, ווייל דאס איז ווי מען זיצט אונטער א צווייטער סוכה.
א דיל וואס טראגט מיט מי: די מחלוקת איז געזאגט דווקא אין א מצב פון מיטן וועג, וואו מען קען מיט דוחק זיצן אויף דעם מיטלסטן סכך, כאטש עס איז ניט קיין באקוועמע זיצונג.
און אין דעם מצב האלטן זיי ניט גלייך:
די ערשטע דעה אין דער גמרא: די אונטערשטע סוכה איז פסול, ווייל מען קען זיך אן עצה געבן און דארט זיצן, און דעריבער ווערט דער מיטלסטער גערעכנט ווי א דאך וואס מאכט א הפסק צווישן דער אונטערשטער און דער אויבערשטער סוכה.
רמי בר חמא: אזוי ווי ער איז שוואך ביז עס איז זייער שווער צו זיצן אויף אים, ווערט דער מיטלסטער ניט גערעכנט, און דער סכך פון דער אויבערשטער סוכה דינט ווי דער סכך פון דער גאנצער געביידע.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א סוכה וואס איז געמאכט אונטער א בוים איז פסול, ווייל דאס איז ווי מען מאכט זי אין שטוב; און ביי א סוכה אויף א סוכה איז די אויבערשטע כשר און די אונטערשטע פסול. רבי יהודה מכשיר די אונטערשטע ווען די אויבערשטע איז ניט ראוי צום וואוינען, ווארום דעמאלט ווערט אלץ גערעכנט ווי איין סוכה און דער אויבערשטער סכך איז זי מכשיר, מיטן תנאי אז ער איז ניט העכער ווי צוואנציק אמה. די גמרא האט אוועקגעשטעלט די מחלוקת דווקא ביי א דיל וואס מען קען אויף אים זיצן נאר מיט דוחק.