מסכת סוכה הייבט זיך אָן מיט פרק א', משנה א'. די ערשטע צוויי פרקים באַהאַנדלען די דינים פון דער סוכה אַליין, און דער המשך פון דער מסכת טיילט זיך אַזוי:
פרקים א' - ב': די דינים פון דער סוכה אַליין.
פרק ג': די דינים פון די ארבעת המינים - אתרוג, לולב, הדסים און ערבות.
פרקים ד' - ה': די הלכות וואָס נוגע צו די טעג פון סוכות אין בית המקדש.
"סוכה שהיא גבוהה למעלה מעשרים אמה - פסולה":
אַ סוכה וואָס איז העכער ווי צוואַנציק אמה איז פסול. דער טעם פון תנא קמא איז וואָס די סוכה דאַרף זיין אַ בנין ארעי (אַ צייטווייליקער בנין) און נישט אַ בנין קבע, און אַ בנין וואָס איז העכער ווי צוואַנציק אמה פאָדערט אַ שטאַרקערע בנייה, ביז ער ווערט אַ קבועדיקער בנין - און דעריבער איז ער נישט כשר.
רבי יהודה, פאַרקערט, איז מכשיר אַ סוכה אַפילו זי איז העכער ווי צוואַנציק אמה, וואָרעם לויט זיין שיטה "סוכה דירת קבע בעינן" - די סוכה דאַרף זיין אַ קבועדיקער בנין. און דעריבער, אַפילו אין אַזאַ הייך איז זי כשר, וואָרעם מעצם איר הגדרה דאַרף זי געבויט ווערן ווי אַ קבועדיקער בנין.
די אַנדערע פסולים אין דער משנה:
"ושאינה גבוהה עשרה טפחים" - דאָס איז דער מינימאַלער שיעור; אַ סוכה וואָס איז נישט הויך צען טפחים איז פסול.
"ושאין לה שלוש דפנות" - אַ סוכה וואָס האָט נישט דריי דפנות איז פסול.
"ושחמתה מרובה מצילתה" - אויב די זון וואָס קומט אַריין איז מער ווי דער שאָטן וואָס ווערט געשאַפן פונעם סכך, איז זי פסול.
דאָס וואָרט "פסולה" אין דער משנה איז דעריבער נוגע צו אַלע פאַלן: אַ הייך פון ווייניקער ווי צען טפחים, דער חסרון פון דריי גאַנצע מחיצות, און חמה מרובה מצל.
דריי דפנות - ווי אַזוי?
די גמרא איז מבאר אַז עס זענען דאָ מצבים וואו די סוכה איז כשר אַפילו מיט ווייניקער ווי דריי גאַנצע דפנות, און מ'לערנט דאָס פון אַ הלכה למשה מסיני:
צוויי ווענט וואָס שטייען אין אַ ווינקל: מ'נעמט אַ ברעט וואָס איז ברייט אַ ביסל מער ווי אַ טפח און מ'שטעלט עס אַוועק אין תוך שלושה טפחים צו איינער פון די ווענט. דער טפח מיט דער צוגאָב וואָס מיט אים, צוזאַמען מיטן ראַם וואָס איז ווייניקער ווי דריי טפחים - וואָס ווערט גערעכנט פאַרמאַכט מדין לבוד - שליסן זיך צונויף צו פיר טפחים. אַזוי ווי אַ דופן פון אַ סוכה איר שיעור איז זיבן טפחים, איז פיר טפחים דער רוב פון אַ דופן, און דאָס איז גענוג אַז עס זאָל גערעכנט ווערן פאַר דריי דפנות.
צוויי פּאַראַלעלע ווענט: מ'נעמט אַ ברעט וואָס איז ברייט אַ ביסל מער ווי פיר טפחים און מ'שטעלט עס אַוועק אין תוך שלושה טפחים צו איינער פון די ווענט. די פיר טפחים און אַ ביסל מער, מיטן ראַם וואָס איז ווייניקער ווי דריי טפחים מדין לבוד, שאַפן אַ גאַנצע דופן פון זיבן טפחים.
אין ביידע פאַלן פאָדערט מען אין דער פרצה אַ צורת הפתח, און נאָר מיטן מאַכן עס וועט די סוכה זיין כשר.
"סוכה ישנה":
אַ סוכה וואָס איז שוין געשטאַנען פריער, און איז נישט געמאַכט געוואָרן לשם סוכה נאָר צוליב אַן אַנדער צוועק - ווי אַ באַשאָטנטער אָרט קעגן דער זון אין די זומער חדשים. בית שמאי זענען פוסל, וואָרעם לויט זייער שיטה דאַרף מען מאַכן די סוכה לשם מצוות סוכה; און בית הלל זענען מכשיר, און עס איז גענוג וואָס זי איז געמאַכט געוואָרן לשם צל און זי דאַרף נישט געמאַכט ווערן לשם דער מצווה.
"ואיזו היא סוכה ישנה? כל שעשאה קודם לחג שלושים יום" - דער וואָס מאַכט זיין סוכה מער ווי דרייסיק טעג פאַר יום טוב, נעמט מען אָן אַז ער האָט זי נישט געמאַכט לשם יום טוב נאָר בלויז פאַר אַ שאָטן, און דערין האָבן געטענהט בית שמאי און בית הלל.
"ואם עשאה לשם חג, אפילו מתחילת השנה - כשרה" - אַפילו אויב ער האָט זי געמאַכט אַ סך חדשים פאַר סוכות, אַזוי ווי ער האָט זי געמאַכט לשם מצוות סוכה, איז זי כשר.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די פסולים פון אַ סוכה - אַ הייך העכער ווי צוואַנציק אמה (לויט תנא קמא, אַז סוכה דירת ארעי בעינן, און אַנטקעגן רבי יהודה וואָס איז מכשיר), אַ הייך פון ווייניקער ווי צען טפחים, דער חסרון פון דריי דפנות און חמתה מרובה מצילתה. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפן דין לבוד און צורת הפתח ביי צוויי ווענט אין אַ ווינקל און ביי צוויי פּאַראַלעלע ווענט, און אויף דער מחלוקת בית שמאי און בית הלל ביי אַ סוכה ישנה - אַ סוכה וואָס איז געמאַכט געוואָרן מער ווי דרייסיק טעג פאַר יום טוב און נישט לשם מצווה.