סוטה, פרק ט', משנה י"ד. די דאזיקע משנה רעדט וועגן עטלעכע פון די גזירות וואס מען האט גע'גזר'ט אין נאכפאלג פון די פארשידענע מלחמות קעגן ירושלים אין דער תקופה פונעם חורבן בית שני.
"בפולמוס של אספסיאנוס":
"גזרו על עטרות חתנים" - אין דער מלחמה וואס אספסיאנוס האט געפירט קעגן ירושלים האבן חכמים גע'גזר'ט קעגן געוויסע סארטן עטרות (קרוינען) וואס מען פלעגט געבן די חתנים בשעת זייער חתונה. צוליב די צרות און שוועריקייטן האט מען נישט געוואלט אז עס זאל זיין אזא גרויסע שמחה.
"ועל האירוס" - אזוי אויך האט מען גע'גזר'ט קעגן דעם באנוץ פון א געוויסן סארט כלי נגינה.
"בפולמוס של טיטוס":
"גזרו על עטרות כלות" - אין דער מלחמה וואס טיטוס, דער רוימישער מצביא, האט געפירט, האט מען גע'גזר'ט אויך אויף די עטרות וואס מען פלעגט האלטן פאר די כלות.
"ושלא ילמד אדם את בנו יוונית" - מען מיינט נישט די יוונית'ע שפראך, נאר א געוויסן סארט חכמה, די יוונית'ע חכמה, וואס האט אריינגענומען געוויסע וועגן ווי אזוי איבערצוגעבן א מסר.
דער מקור פון דער גזירה אויף דער יוונית'ער חכמה:
די גמרא באווייזט אין א ברייתא אז אין דער אמת'ן איז די דאזיקע תקנה געמאכט געווארן א סך יארן פריער, אין די טעג פון דער מלחמת האחים וואס האט זיך אפגעשפילט צווישן די בתי חשמונאים. די וואס האבן געלעגערט אויף ירושלים זענען געווען יידן, און זיי האבן געוואלט צושטעלן קרבנות פארן בית המקדש: די מענטשן פון דער שטאט אינעווייניק פלעגן אראפלאזן געלט, און די בעלעגערער פלעגן זיי ארויפברענגען שעפעלעך פארן קרבן תמיד, דעם טעגלעכן קרבן.
אבער איין זקן פון אינעווייניק, וואס איז אנשיינענדיק געווען א רשע, האט געקענט זיך פארשטענדיקן מיט יענער חכמה פון די יוונים און מיט איר וועג פון איבערגעבן מסרים. ער האט זיי אנגעוויזן אז אזוי לאנג ווי מען ברענגט ארויף די קרבנות וועלן זיי נישט קענען איינעמען די שטאט, צוליב דער רוחניות'דיקער כח וואס די עבודה פונעם בית המקדש געבט, און דעריבער זאלן זיי ארויפברענגען א חזיר אנשטאט דעם שעפעלע - און אזוי האבן זיי געטאן. אין יענער שעה האבן חכמים געזאגט: "ארור האיש שיגדל חזירים, וארור האדם שילמד את בנו חוכמה יוונית".
און כאטש עס איז געשען א לאנגע צייט פאר דער תקופה פון טיטוס, האבן חכמים פארשטאנען אז יענע גזירה פון די פריערדיקע יארן האט נישט אנגעהאלטן, און ערשט אין די טעג פון טיטוס האט זי באקומען א ווירקלעכע הלכה'דיקע באדייטונג.
די גזירה פונעם 'פריון':
די משנה גייט ווייטער: אין דער לעצטער מלחמה פון טיטוס קעגן ירושלים האט מען גע'גזר'ט אז די כלה זאל נישט ארויסגיין אין א פריון - א סארט בנין ווי א געצעלט, געמאכט פון גאלדענע בגדים, וואס מען פלעגט מאכן פאר דער כלה ווען זי גייט אריבער פון איר טאטנס הויז צום הויז פון איר מאן, אלס א טייל פון דער חתונה שמחה. מען האט אלזא גע'גזר'ט אז זי זאל דאס נישט נוצן אין יענער צייט.
"רבותינו התירו" - די משנה שליסט אז אונזערע חכמים האבן איר ערלויבט צו נוצן דעם פריון, און די גמרא באווייזט דעם טעם: ווייל עס איז דא אין דעם א ענין פון צניעות, און דעריבער האבן זיי דאס צוריק געמאכט און מתקן געווען.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן די גזירות וואס מען האט גע'גזר'ט אין נאכפאלג פון די מלחמות קעגן ירושלים - בפולמוס של אספסיאנוס: עטרות חתנים און דער אירוס; בפולמוס של טיטוס: עטרות כלות און לערנען יוונית'ע חכמה, וואס איר מקור איז אין די טעג פון דער מלחמת האחים צווישן די בתי חשמונאים און אינעם מעשה מיטן חזיר; און אין דער לעצטער מלחמה: די גזירה פונעם פריון, וואס אונזערע רבותינו האבן זי ערלויבט צוליב טעמים פון צניעות.