סוטה פרק ט', משנה י"ב. אין המשך צו דעם דיון וועגן זאכן וואס זענען פארלוירן געגאנגען פאר כלל ישראל במשך הדורות, רעכנט די משנה אויס א ריי מעלות און מציאויות וואס זענען בטל געווארן פון דער וועלט מיט דעם טויט פון די נביאים און מיט דעם חורבן בית המקדש.
"משמתו נביאים הראשונים בטלו אורים ותומים":
'נביאים הראשונים' זענען דער כלל פון די נביאים, אחוץ די לעצטע פון זיי - חגי, זכריה און מלאכי, וואס זענען געווען אין די צייטן פון בית המקדש השני. נאכדעם וואס די נביאים וואס זענען געווען אין בית המקדש הראשון האבן זיך אוועקגענומען, זענען בטל געווארן די אורים ותומים.
און וואס זענען די אורים ותומים? אין דעם חושן וואס דער כהן גדול האט געטראגן זענען געווען איינגעפעסטיקט די שטיינער און אויף זיי געווען אויסגעקריצט די נעמען פון די שבטים. אין די פאלדן פון דעם חושן, הינטער אים, איז געלייגט געווארן א ספעציעלער שם פון הקב"ה וואס איז געשריבן געווארן אויף א קלף - דאס איז די אורים ותומים. דער שם איז געווען אזוי ווי דער כח וואס האט אנגעטריבן דעם חושן המשפט, וואס האט דערמעגלעכט די אותיות זאלן אויפלייכטן אין דער שעה ווען דער כהן גדול האט אים געפרעגט א שאלה. די מציאות האט אויפגעהערט מיט דעם חורבן בית המקדש הראשון און מיטן אוועקגיין פון די דאזיקע נביאים.
"משחרב בית המקדש":
"בטל השמיר" - דער שמיר איז געווען א קליין און ספעציעל ווערמל, וואס איז געווען פארהאן פון די זעקס טעג בראשית, און מיט זיין כח האט ער געקענט שפאלטן די האַרטסטע שטיינער. מיט אים האט מען זיך באנוצט צו קריצן די שטיינער פון דעם חושן המשפט, און ער איז פארשוואונדן געווארן פון דער וועלט מיט דעם חורבן בית המקדש. די מפרשים האלטן אין א מחלוקת וועגן וועלכן בית המקדש עס רעדט זיך - דער ערשטער אדער דער צווייטער.
"נופת צופים" - א ספעציעלע סארט האניק, וואס איז געווען וואונדערלעך אין זיין אויסזען, אין זיין טעם און אין זיין ריח, און אויך ער האט אויפגעהערט.
"ופסו אנשי אמונה" - געענדיקט האבן זיך די אנשי אמונה. די משנה ברענגט א מקור דערצו פון דעם פסוק אין תהילים: "הושיעה ה' כי גמר חסיד" - אז ה' זאל אונז ראטעווען ווייל דער חסיד האט זיך געענדיקט. די משנה באגנוגט זיך מיטן אנהייב פון דעם פסוק, אבער דער המשך איז: "כי פסו אמונים מבני אדם" - געענדיקט האבן זיך די בעלי אמונה פון צווישן די בני אדם, און דאס איז די כוונה אין 'אנשי אמונה'.
"אמר רבן שמעון בן גמליאל משום רבי יהושע":
פון דעם טאג וואס דער בית המקדש איז חרוב געווארן האט זיך געביטן די מציאות פון דער וועלט אין דריי ענינים:
"אין יום שאין בו קללה" - עס איז ניטא קיין טאג וואס אין אים געפינט זיך נישט א מין קללה.
"ולא ירד הטל לברכה" - דער טוי גייט מער נישט אראפ אויף אן אופן וואס ברענגט ברכה.
"וניטל טעם הפירות" - דער טעם פון די פירות איז אוועקגענומען געווארן פון זיי, און זיי זענען נישט אזוי געשמאק ווי פריער.
און רבי יוסי לייגט צו: "אף ניטל שומן הפירות" - אויך דער שומן און דער עשירות פון די פירות, און זייער יכולת צו זעטיקן דעם מענטש, האבן זיך פארמינערט זינט דעם חורבן בית המקדש.
צום סיכום: די דאזיקע משנה רעכנט אויס די אבידות וואס זענען פארגעקומען פאר דער וועלט אין צוויי שטאפלען: מיט דעם טויט פון די נביאים הראשונים זענען בטל געווארן די אורים ותומים, און מיט דעם חורבן בית המקדש זענען בטל געווארן דער שמיר, נופת צופים און די אנשי אמונה. רבן שמעון בן גמליאל אין נאמען פון רבי יהושע לייגט צו אז פון יענעם טאג איז ניטא קיין טאג אן א קללה, גייט דער טוי נישט אראפ צו א ברכה און דער טעם פון די פירות איז אוועקגענומען, און רבי יוסי לייגט צו אז אויך זייער שומן איז אוועקגענומען געווארן פון זיי.