סוטה פרק ט, משנה י. די דאזיקע משנה רעכנט אויס די תקנות און מוסדות וואס יוחנן כהן גדול האט מתקן געווען, און מיר וועלן זיך אפשטעלן ביי איטלעכער פון זיי און דעם טעם וואס שטייט דערביי.
"העביר הודיית מעשר":
זיין ערשטע תקנה - דאס אפשאפן די מצוה פון וידוי מעשר. וידוי מעשר איז א נוסח וואס א מענטש פלעגט ארויפגיין און זאגן אינעם בית המקדש איין מאל אין דריי יאר - צום סוף פון דעם דריטן יאר און צום סוף פון דעם זעקסטן יאר פונעם שמיטה מחזור - און דארט גיט ער איבער ווי אזוי ער האט געגעבן די פארשידענע מעשרות. דער טעם פארן אפשאפן: מען האט שוין נישט געקענט זאגן איין חלק פונעם נוסח - "וגם נתתיו ללוי". פון די טעג פון עזרא, ווי א רעאקציע דערויף וואס די לויים (אדער כאטש די מערסטע פון זיי) זענען פארבליבן אין בבל און נישט ארויפגעגאנגען מיט אים קיין ארץ ישראל, האט עזרא זיי געשטראפט אז זיי זאלן נישט באקומען מעשר ראשון, און מעשר ראשון האט מען אנשטאט זיי געגעבן צו די כהנים. וויבאלד מען האט נישט געקענט זאגן "וגם נתתיו ללוי", האט יוחנן כהן גדול אפגעשאפן דעם מנהג פון זאגן וידוי מעשר.
"אף הוא ביטל את המעוררין":
ווער זענען די מעוררין? דאס זענען די לויים וואס פלעגן זינגען אינעם בית המקדש בשעת מען האט געברענגט די קרבנות, און האבן געזאגט דעם פסוק אין תהילים: "עורה למה תישן ה'" - וואך אויף, פארוואס שלאפסטו. דער טעם פארן אפשאפן: א צווייטער פסוק זאגט דאך "הנה לא ינום ולא יישן שומר ישראל" - דער אויבערשטער שלאפט נישט און דרעמלט נישט. דער דאזיקער פסוק איז געזאגט געווארן דווקא אין א צייט ווען כלל ישראל געפינען זיך אין א ענגשאפט און אונטער דער האנט פון די אומות; בעת אין די טעג פון בית שני, הגם זיי זענען נישט געווען אינגאנצן זעלבשטענדיק, איז זייער מצב געווען אין א געוויסער מאס פאזיטיוו, און בשעת דער בית המקדש איז געשטאנען פאסט דאס נישט. דעריבער האט ער אפגעשאפן ביי די לויים צו זאגן "עורה למה תישן ה'".
"ואת הנוקפים":
די נוקפים זענען די וואס שלאגן און הרגענען. די כוונה איז צום שלאגן די בהמות וואס מען האט געברענגט צום קרבן, און בפרט די רינדער און די גרויסע חיות: מען פלעגט זיי שלאגן כדי עס זאל לויפן בלוט אין זייערע אויגן, און אזוי וועלן זיי זיין צומישט און עס וועט זיין גרינגער זיי צו שעכטן. האט יוחנן כהן גדול געזאגט: די זאך זעט אויס ווי די בהמות וואלטן געהאט א מום. הגם פון א טעכנישן שטאנדפונקט איז דאס נישט קיין מום, אבער אזוי זעט עס אויס, און דאס איז נישט ראוי. דעריבער האט ער מתקן געווען רינגען אין דער ערד, אז מען זאל קענען אריינשטעלן דערין דעם האלדז פון דער בהמה און זי האלטן אויף דעם וועג.
"עד ימיו היה פטיש מכה בירושלים":
די כוונה איז צום האמער פונעם שמיד, און מען רעדט וועגן חול המועד. אין חול המועד איז ערלויבט צו טאן א מלאכה וואס איז א דבר האבד, אזא וואס זיין פארמיידונג ברענגט א געלטלעכן הפסד, און דערצווישן איז ערלויבט געווען פאר די שמידן צו שלאגן מיט זייערע האמערס. אבער וויבאלד דאס איז א זייער הילכיקע טעטיקייט, און עס פאסט נישט אז עס זאל פארקומען אין ירושלים אין חול המועד בשעת גאנץ כלל ישראל געפינען זיך דארט, האט יוחנן כהן גדול דאס אפגעשאפן - אפילו ביי א מלאכה פון דבר האבד, אפילו ביי זאכן וואס פונעם דין וועגן וואלטן געווען ערלויבט.
"ובימיו אין אדם צריך לשאול על הדמאי":
דער וואס קויפט תבואה פון אן עם הארץ ווייסט נישט בבירור צי מען האט דערפון אפגעשיידט מעשרות אדער נישט. אמת, די מערסטע עמי הארץ שיידן אפ מעשרות, און פונדעסטוועגן איז געווען דער מנהג צו פארשן און קלארשטעלן. איז געקומען יוחנן כהן גדול און האט פעסטגעשטעלט אז מען דארף נישט קיין פארשונג, נאר א גלייכער און פעסטער מנהג:
מעשר ראשון: ער שיידט עס אפ און לאזט עס איבער פאר זיך אליין, ווייל ער קען זאגן "המוציא מחברו עליו הראיה" - און אויב עס קומט א לוי, און אפשר א כהן, פארלאנגען דעם מעשר ראשון, זאגט ער אים: ווייז אויף אז מען האט דערפון נישט אפגעשיידט מעשר ראשון.
תרומת מעשר: ער שיידט עס אפ פונעם מעשר ראשון און גיט עס פארן כהן.
מעשר שני: ער שיידט עס אפ און ברענגט עס ארויף קיין ירושלים, אדער ער לייזט עס אויס.
מעשר עני: אפילו אין די יארן פון מעשר עני דארף ער נישט אפשיידן, און ער איז נאמן צו זאגן אז דער עם הארץ האט גענומען דעם מעשר עני.
די הקלה איז מעגלעך ווייל די צוויי זאכן וואס עס איז אויף אים ארויפגעלייגט צו אפשיידן זענען גרינג: תרומת מעשר איז א קליינער פראצענט, איינס פון הונדערט פונעם גאנצן סכום, און מעשר שני גייט צו זיין אייגן עסן פונעם וואס שיידט אפ, הגם ער דארף עס עסן אין ירושלים. דעריבער האט ער מתקן געווען די דאזיקע תקנה, און האט מער נישט פארלאנגט א פולן בירור צי יענער עם הארץ האט גענומען מעשרות אדער נישט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגערעכנט די תקנות פון יוחנן כהן גדול: דאס אפשאפן די הודיית מעשר, ווייל מען האט נישט געקענט זאגן "וגם נתתיו ללוי" נאך עזראס שטראף; דאס אפשאפן די מעוררין, נישט צו זאגן "עורה למה תישן ה'" אין דער צייט ווען דער בית המקדש שטייט; דאס אפשאפן די נוקפים און די תקנה פון די רינגען אין דער ערד, אז די בהמות זאלן נישט אויסזען ווי מיט א מום; דאס אפשאפן דעם האמער וואס שלאגט אין ירושלים אין חול המועד, אפילו ביי א מלאכה פון דבר האבד; און דאס פעסטשטעלן א פעסטן מנהג אין דמאי, וואס פטרט פון פארשונג און בירור.