פאר אונדז איז מסכת סוטה, פרק ט', משנה ב'. די דאזיקע משנה קומט צו באגרענעצן די פעלער אין וועלכע מען קען מקיים זיין די מצוה פון עגלה ערופה, און רעכנט אויס מצבים ווו דער מת איז געפונען געווארן אין א פלאץ וואס איז נישט כשר דערצו.
א מת וואס ליגט נישט אויף דער ערד:
די משנה הייבט אן: "נמצא טמון בגל, או תלוי באילן, או צף על פני המים - לא היו עורפין". דאס הייסט: א מת וואס איז באגראבן געווארן אין א הויפן, ווי א הויפן שטיינער, אדער וואס איז געפונען געווארן הענגענדיק אויף א בוים, אדער שווימענדיק אויף די וואסערן - מען איז נישט מקיים אויף אים די מצוה פון עגלה ערופה.
די דריי דינים ווערן געלערנט פון די לשון פון פסוק:
"באדמה" - אז דער מת זאל ליגן אויף דער ערד, און נישט באגראבן אין א הויפן.
"נופל" - אז ער איז געפאלן, און נישט הענגענדיק אויף א בוים.
"בשדה" - אין פעלד, און נישט שווימענדיק אויף די וואסערן.
ערטער פון וועלכע מען מעסט נישט:
די משנה גייט ווייטער: "נמצא סמוך לספר, או לעיר שרובה נכרים, או לעיר שאין בה בית דין - לא היו עורפין":
"סמוך לספר" - נאענט צום גרעניץ, אין א פלאץ וואס איז נאענט צו די שונאים פון כלל ישראל.
"לעיר שרובה נכרים" - נאענט צו א שטאט וואס רוב איינוואוינער זענען נכרים.
"לעיר שאין בה בית דין" - נאענט צו א שטאט וואס האט נישט קיין בית דין.
דער טעם אין די ערשטע צוויי פעלער, נאענט צום גרעניץ און נאענט צו א שטאט פון נכרים, איז מבואר אין דער גמרא פון די לשון פון פסוק: "כי ימצא חלל" - "פרט למצוי", אויסצונעמען א פאל וואס איז געוויינטלעך. אין א פלאץ נאענט צום שונא, צום גרעניץ אדער צו א שטאט פון נכרים, איז געוויינטלעך אז עס זאל פארקומען א קלקול און א מענטש זאל דערהרגעט ווערן, און דאס איז נישט קיין אויסערגעוויינטלעכע געפונען.
אבער אין דעם פאל פון א שטאט וואס האט נישט קיין בית דין, מיינט מען נישט אז די מצוה פון עגלה ערופה ווערט אינגאנצן בטל, נאר אז מען מעסט נישט און מען איז נישט עורף פאר יענער שטאט, נאר פאר דער נאענטסטער שטאט וואס האט א בית דין. דאס איז וואס די משנה גייט ווייטער און איז מבאר: "אין מודדין אלא מעיר שיש בה בית דין".
"נמצא מכוון בין שתי עיירות":
וואס איז דער דין אויב דער מת איז געפונען געווארן פונקט אין א גלייכן אפשטאנד צווישן צוויי שטעט וואס האבן א בית דין? דערויף זאגט די משנה: "שתיהן מביאות שתי עגלות, דברי רבי אליעזר". רבי אליעזר האלט אז מען קען מצמצם זיין - דאס הייסט, עס איז מעגלעך אז עס זאל זיין א פינקטלעכע און גענוי גלייכע חלוקה. און דערפאר, ווען די תורה זאגט "העיר הקרובה", איז מעגלעך אז מען מיינט קרובות, אין לשון רבים, אפילו מער ווי איין שטאט.
אבער די הלכה איז נישט ווי די שיטה פון רבי אליעזר, נאר מען פסקנט אז מען קען נישט מצמצם זיין - עס איז נישטא קיין מציאות פון א פינקטלעכע מעסטונג אינגאנצן. דעריבער ברענגען די צוויי שטעט נישט צוויי עגלות, נאר זיי ברענגען איין עגלה און מתנה זיך ביניהם: "אויב איר זענט די קרובים - איז זי אייערע, און אויב מיר זענען די קרובים - איז זי אונדזערע".
ירושלים:
צום סוף זאגט די משנה אז אויב ירושלים איז די נאענטסטע שטאט, ברענגט זי נישט קיין עגלה ערופה. דער טעם איז ווייל עס שטייט אין פסוק אז דער חלל איז געפונען געווארן "באדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך לרשתה", און ירושלים איז נישט גערעכנט אלס א טייל פון דער נחלה, ווייל זי איז נישט צעטיילט געווארן צווישן די שבטים נאר איז געבליבן באזונדער. דעריבער, אנשטאט צו מעסטן פון ירושלים, מעסט מען פון דער נאענטסטער שטאט וואס האט א בית דין, ווי אויבן דערמאנט.
צוזאמענפאסונג: די דאזיקע משנה באגרענעצט די מצוה פון עגלה ערופה אין עטלעכע ריכטונגען: פונעם מצב פון מת - אז ער זאל ליגן אין דער ערד, געפאלן און אין פעלד, און נישט באגראבן אין א הויפן, הענגענדיק אויף א בוים אדער שווימענדיק אויף די וואסערן; פונעם פלאץ פון געפונען - אז עס זאל נישט זיין נאענט צום גרעניץ אדער צו א שטאט וואס רוב זענען נכרים, ווייל "כי ימצא" קומט אויסצונעמען דעם וואס איז געוויינטלעך; פון דער געמאסטענער שטאט - אז זי זאל האבן א בית דין; און פון ירושלים, וואס איז נישט אין דער נחלה וואס איז צעטיילט געווארן צווישן די שבטים. אזוי אויך האבן מיר געלערנט די מחלוקת פון רבי אליעזר און די הלכה ביי א מת וואס איז געפונען געווארן פונקט צווישן צוויי שטעט, אז זיי ברענגען איין עגלה און מתנה זיך ביניהם.