משנה ה' אין פרק ח' פון מסכת סוטה זעצט פאר מיט די ווערטער וואס מען זאגט צום חיל איידער עס גייט ארויס אין מלחמה. אין דעם פאל מאכט קלאר די גמרא אז די ווערטער זענען געזאגט געווארן בלויז דורך די שוטרים, און נישט דורך דעם כהן בכלל.
לשון המשנה:
די משנה ברענגט דעם פסוק: "ויספו השוטרים לדבר אל העם ואמרו: מי האיש הירא ורך הלבב ילך וישוב לביתו" - די שוטרים האבן צוגעלייגט און ווייטער גערעדט צום פאלק, צו די סאלדאטן, און געזאגט אז ווער עס איז א מורא'דיקער און א ווייכהארציקער, זאל גיין און זיך אומקערן אהיים.
אויף וואס ווייזט אן דער אויסדרוק "הירא ורך הלבב"?
רבי עקיבא: אזוי ווי עס שטייט "הירא ורך הלבב", איז דאס ווי דער פשוט'ער פשט - "שאינו יכול לעמוד בקשרי המלחמה". 'קשרי המלחמה' איז די יכולת צו שטיין אין רייע קעגן דעם שונא אן צעברעכן זי, און אויך "ולראות חרב שלופה" - אז ער קען נישט אויסהאלטן דעם אנבליק פון א ארויסגעצויגענעם שווערד וואס קומט אקעגן אים.
רבי יוסי הגלילי: דאס איז נישט די כוונה, נאר "זהו המתיירא מן העבירות שבידו" - א מענטש וואס האט מורא פאר די עבירות וואס ער האט אין די הענט, און איז חושש אז צוליב זיי וועט ער געשעדיקט ווערן אין מלחמה. דאס איז די מורא וואס האלט אים.
די גמרא מאכט קלאר אז רבי יוסי הגלילי איז נישט חולק אויף רבי עקיבא, און לויט אים איז אויך די מורא פאר דעם פיזישן שאדן בכלל די ווערטער, ווארום דער פסוק זאגט "ולא ימס את לבב אחיו כלבבו" - אז ער קען אנשטעקן אנדערע מיט זיין מורא, און פון דא זעט מען אז די ווערטער ווייזן אן בוודאי אויך אויף דער מורא פאר דער מלחמה אליין. נאר וואס רבי יוסי הגלילי האט געהאלטן אז די כוונה איז אויך אויף די עבירות וואס ער האט אין די הענט, און אפילו אויב ער האט עובר געווען אויף דברי סופרים - א זאך וואס איר מקור איז אין די ווערטער פון חכמים, דרבנן.
"לפיכך תלתה להם התורה את כל אלו":
אזוי ווי דער וואס קערט זיך אום האט מורא פאר זיינע חטאים, האט די תורה געגעבן אלע איבעריגע סיבות פאר וועלכע עס איז אים מותר צו פארלאזן - אז ער זאל זיך אומקערן צוליב זיי, כדי אז די ארומיקע זאלן נישט וויסן די אמת'ע סיבה און ער זאל זיך נישט שעמען. זיי וועלן מיינען אז ער האט פארלאזט ווייל ער האט געבויט א נייע הויז, אדער ווייל ער האט חתונה געהאט מיט א נייע פרוי, און דומה לזה.
די דעה פון רבי יוסי:
רבי יוסי זאגט אז די עבירות פון וועלכע מען רעדט זענען עבירות פון איסורי לאו, און צווישן זיי:
"אלמנה לכהן גדול" - א אלמנה וואס איז חתונה געהאט מיט א כהן גדול.
"גרושה וחלוצה לכהן הדיוט" - א גרושה אדער חלוצה וואס איז חתונה געהאט מיט א כהן הדיוט.
"ממזרת ונתינה לישראל" - א ממזרת אדער נתינה וואס איז חתונה געהאט מיט א ישראל, וואס איז אים אסור.
"בת ישראל לממזר" - א געוויינטליכע בת ישראל וואס איז חתונה געהאט מיט א ממזר.
די דאזיקע איסורים זענען איסורי לאו פארן מאן און אויך פאר דער פרוי, און דא רעדט מען פון א מאן וואס גייט ארויס אין מלחמה. דערמיט וואס רבי יוסי האט גענומען דווקא די דאזיקע געוויסע עבירות, איז זיין כוונה צו זאגן אז דער חשש איז נאר פאר עבירות וואס זענען מן התורה, דאורייתא; עבירות וואס זענען דרבנן זענען נישט קיין גערעכטע סיבה זיך אומצוקערן פון דער מלחמה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די ווערטער פון די שוטרים - "מי האיש הירא ורך הלבב ילך וישוב לביתו" - און די מחלוקת אין זייער פירוש: לויט רבי עקיבא ווי דער פשט, ווער עס קען נישט שטיין אין קשרי המלחמה און זען א ארויסגעצויגענעם שווערד; און לויט רבי יוסי הגלילי, דער וואס האט מורא פאר די עבירות אין די הענט, און אפילו פון דברי סופרים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דעם וואס די תורה האט אויפגעהאנגען אלע איבעריגע סיבות פון אומקערן כדי אז דער וואס קערט זיך אום זאל זיך נישט שעמען מיט זיינע חטאים, און אויף דער דעה פון רבי יוסי וואס רעכנט אויס איסורי לאו און מגדיר איז אז נאר עבירות דאורייתא זענען מצדיק זיך אומצוקערן פון דער מלחמה.