סוטה פרק ז', משנה ו'. די זאך וואָס די משנה האָט פריער אויסגערעכנט אַז זי ווערט געזאָגט אין לשון הקודש, איז ברכת כהנים - די ברכות מיט וועלכע די כהנים בענטשן דעם כלל ישראל. די משנה הייבט אָן און פרעגט: "ברכת כהנים כיצד". אויך דאָ איז ניט די כוונה צו אַ מקור אַז די ברכה ווערט געזאָגט אין לשון הקודש, נאָר צו באַשרייבן ווי אַזוי מען איז מקיים די מצווה בפועל.
דריי ברכות אין דער מדינה און איין ברכה אין המקדש:
"במדינה אומרים אותה שלוש ברכות" - אויסער דעם בית המקדש ווערט די ברכה געזאָגט ווי דריי באַזונדערע ברכות, אַזוי ווי מיר טוען עד היום:
"יברכך ה' וישמרך" - און דאָס פאָלק ענטפערט "אמן".
"יאר ה' פניו אליך ויחונך" - און דאָס פאָלק ענטפערט "אמן".
"ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום" - און דאָס פאָלק ענטפערט "אמן".
"ובמקדש ברכה אחת" - אין בית המקדש זענען די דריי פסוקים געזאָגט געוואָרן ווי איין דורכגייענדיקע ברכה, און דאָס פאָלק פלעגט ענטפערן ערשט צום סוף. אויך דער נוסח פונעם ענטפער איז געווען אַנדערש: אין המקדש האָט מען ניט געזאָגט "אמן" נאָר "ברוך ה' לעולם ועד", און דאָס איז געזאָגט געוואָרן בלויז איין מאָל, נאָך אַלע דריי פסוקים - און פון דעם זעען מיר אַז אַלע דריי ווערן גערעכנט ווי איין ברכה.
דערמאָנען דעם שם ה':
נאָך אַן אונטערשייד צווישן ברכת כהנים אין המקדש און דער וואָס איז אויסער דעם: "במקדש אומר את השם ככתבו" - אין המקדש פלעגן די כהנים דערמאָנען דעם שם ה' אַזוי ווי ער איז געשריבן, וואָס מיר טוען דאָס בכלל ניט. "ובמדינה בכינויו" - אויסער המקדש דערמאָנען די כהנים דעם שם מיט זיין כינוי, מיטן שם אדנות.
נשיאת כפים:
"במדינה כהנים נושאים את ידיהם כנגד כתפיהן" - אויסער דעם בית המקדש הייבן די כהנים אויף זייערע הענט קעגן זייערע פּלייצעס, אין דער הייך פון די פּלייצעס.
"ובמקדש על גבי ראשיהן" - אין בית המקדש האָבן די כהנים אויפגעהויבן זייערע הענט העכער פון זייערע קעפ.
"חוץ מכהן גדול, שאינו מגביה את ידיו למעלה מן הציץ" - דער כהן גדול האָט געטראָגן דעם ציץ אויף זיין קאָפ, און אויף אים זענען געשריבן געווען די ווערטער "קודש לה'". מחמת דער קדושה פונעם שם ה' וואָס איז אויפן ציץ פלעגט ער ניט אויפהייבן זיינע הענט העכער פון אים.
און דער טעם פונעם אויפהייבן אין המקדש: אין בית המקדש איז די שכינה געשען אויף די פינגער און די געלענקן פון די כהנים בשעת דער ברכה, און דעריבער האָבן זיי אויפגעהויבן זייערע הענט העכער פון זייערע קעפ.
"רבי יהודה אומר: אף כהן גדול מגביה את ידיו למעלה מן הציץ" - רבי יהודה איז חולק און האַלט אַז אויך דער כהן גדול פלעגט אויפהייבן זיינע הענט העכער פון דעם ציץ. און דער מקור צו זיינע ווערטער: "שנאמר: 'וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם'" - אהרן האָט אויפגעהויבן זיינע הענט צום פאָלק און זיי געבענטשט.
אָט זעען מיר אַז דער גאַנצער באַגריף פון נשיאת כפים - דאָס אויפהייבן די הענט - איז געלערנט געוואָרן פונעם כהן גדול, און אהרן איז געווען אַ כהן גדול און האָט געטראָגן אַ ציץ. און וויבאַלד די פּשוטע כהנים הייבן אויף זייערע הענט העכער פון זייערע קעפ, איז מען מסיק, לויט רבי יהודה, אַז אויך אהרן און יעדער כהן גדול נאָך אים האָט אויפגעהויבן זיינע הענט העכער פון זיין קאָפ, כאָטש דאָס איז העכער פון דעם ציץ.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט ווי אַזוי מען איז מקיים ברכת כהנים און די חילוקים צווישן המקדש און דער מדינה: דריי ברכות מיט "אמן" אויסער המקדש קעגן איין ברכה און דעם ענטפער "ברוך ה' לעולם ועד" אין המקדש; דערמאָנען דעם שם ווי ער איז געשריבן אין המקדש און מיט זיין כינוי אין דער מדינה; און אויפהייבן די הענט קעגן די פּלייצעס אין דער מדינה און העכער פונעם קאָפ אין המקדש, אַחוץ דעם כהן גדול מחמת דעם ציץ - און אין דער מחלוקת פון רבי יהודה, וואָס לערנט פון אהרן אַז אויך דער כהן גדול הייבט אויף זיינע הענט העכער פון דעם ציץ.