סוטה פרק ז' משנה ה': סוטה ז׳:ה׳: די ברכות און קללות אויף הר גריזים און הר עיבל

Sotah and Eglah Arufah The Sanctity of the Land

סוטה פרק ז', משנה ה': "ברכות וקללות כיצד" - די ברכות און קללות וואס זענען געזאגט געווארן אויף הר גריזים און הר עיבל, ווי אזוי איז דאס געווען. אין קעגנזאץ צו די פריערדיקע משניות, וואו דער באדייט פונעם ווארט "כיצד" איז פון וואנען, פון וואנען ווייסן מיר אז דער זאך איז געזאגט געווארן אין לשון הקודש, איז דא די כוונה פשוט: ווי אזוי איז געטאן געווארן דער זאך, ווי אזוי איז מקויים געווארן די מצווה און וואס איז געווען די סדר פונעם פראצעס.

זיהוי פונעם ארט:

די משנה הייבט אן: "כיון שעברו ישראל את הירדן ובאו אל הר גריזים והר עיבל שבשומרון, שבצד שכם, שאצל אלון מורה" - ווען כלל ישראל האבן איבערגעגאנגען דעם ירדן טייך, זענען זיי געקומען צו הר גריזים און הר עיבל אין שומרון, אין דער זייט פון דער שטאט שכם, נאענט צו אלון מורה. פון וואנען ווייסן מיר אז זייער ארט איז נאענט צו אלון מורה און צו שכם? פון א גזירה שווה צווישן צוויי פסוקים:

"הלא המה בעבר הירדן" - אין דער צייט ווען דער זאך איז זיי געזאגט געווארן אין חומש זענען כלל ישראל געווען אויף דער מזרח זייט פונעם ירדן, און די בערג זענען געווען "בעבר הירדן", אויף דער מערב זייט, אין ארץ ישראל, וואו זיי זענען דערנאך געשטאנען. און דארט שטייט אז דאס איז געווען "אצל אלון מורה".
"ולהלן הוא אומר" - אין פרשת לך לך שטייט: "ויעבור אברם בארץ עד מקום שכם... עד אלון מורה".

פון דא: "מה אלון מורה האמור להלן שכם, אף אלון מורה האמור כאן" - פונקט ווי אלון מורה וואס איז געזאגט געווארן ביי אברהם מיינט שכם, אזוי אויך אלון מורה וואס איז דא געזאגט געווארן ביי הר גריזים און הר עיבל איז נעבן שכם.

די שטעל פון די שבטים און דעם ארון:

נאכן זיהוי פונעם ארט באשרייבט די משנה די סדר פונעם מעמד:

"שישה שבטים עלו לראש הר גריזים ושישה שבטים עלו לראש הר עיבל" - זעקס שבטים אויף שפיץ פון יעדן בארג.
"והכהנים והלוים והארון עומדים למטה באמצע" - די כהנים, די לוים און דער ארון זענען געשטאנען אונטן, אינעם טאל צווישן די צוויי בערג.
"הכהנים מקיפין את הארון והלוים את הכהנים" - די כהנים האבן ארומגערינגלט דעם ארון, און די לוים האבן ארומגערינגלט די כהנים.
"וכל ישראל מכאן ומכאן" - כלל ישראל זענען געשטאנען פון ביידע זייטן, ווי עס שטייט אין ספר יהושע: "וכל ישראל וזקניו ושוטריו ושופטיו עומדים מזה ומזה לארון".

די ברכות און קללות:

די לוים האבן "הפכו פניהם כלפי הר גריזים ופתחו בברכה", און די משנה ברענגט איינע פון די ברכות: "ברוך האיש אשר לא יעשה פסל ומסכה", "ואלו ואלו עונין אמן" - סיי די שבטים אויף הר גריזים און סיי די שבטים אויף הר עיבל האבן געענטפערט אמן. אין דער תורה אליין ווערט נאר דערציילט וועגן דעם "ארור", וועגן דער קללה אליין, און פון דער משנה לערנען מיר אז פאר יעדער קללה איז געזאגט געווארן א ברכה.

דערנאך האבן די לוים איבערגעדרייט זייערע פנימער צו הר עיבל און האבן אנגעהויבן מיט א קללה: "ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה", און די צוויי גרופעס שבטים פון ביידע זייטן פונעם בארג האבן געענטפערט אמן. אזוי האבן זיי געטאן ביז זיי האבן פארענדיקט אלע ברכות און קללות.

די שטיינער, דער מזבח און דאס שרייבן פון דער תורה:

דערנאך האבן זיי גענומען די שטיינער וואס זיי האבן ארויסגענומען פונעם ירדן, צוועלף שטיינער, האבן פון זיי געבויט א מזבח, פארשמירט אים מיט קאלך, און האבן אויף אים אנגעשריבן אלע ווערטער פון דער תורה אין זיבעציק לשונות, ווי דער לשון פונעם פסוק אז זיי זאלן שרייבן "באר היטב", וואס איז געטייטשט געווארן ווי זיבעציק לשונות. עס איז כדאי צו באמערקן אז די ראשונים זענען חלוק אויב עס איז טאקע אנגעשריבן געווארן די גאנצע תורה, און דאן איז דאס געווען דורך א נס, אדער אז עס איז נאר אנגעשריבן געווארן א רשימה פון מצוות.

און די משנה לייגט צו אז דערנאך האבן זיי גענומען די שטיינער, זענען געגאנגען, געקומען און האבן געניכטיקט מיט זיי אין זייער ארט אין גלגל, וואו כלל ישראל האבן זיך אויפגעהאלטן. געפונט זיך אז די שטיינער זענען געווען אויף הר גריזים און הר עיבל נאר אויף א צייטווייליקן אופן.

לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די סדר פונעם מעמד פון די ברכות און קללות: דער זיהוי פונעם ארט נאענט צו שכם און צו אלון מורה דורך א גזירה שווה פון אברהם אבינו; דאס שטיין פון זעקס שבטים אויף יעדן בארג, און די כהנים, די לוים און דער ארון אינעם טאל צווישן זיי; דאס זאגן פון דער ברכה צו הר גריזים און די קללה צו הר עיבל מיט אן ענטפער אמן פון אלעמען; און לבסוף דאס בויען פונעם מזבח פון די שטיינער פונעם ירדן, פארשמירן אים מיט קאלך און אנשרייבן די ווערטער פון דער תורה אין זיבעציק לשונות, ביז די שטיינער זענען אריבערגעפירט געווארן צו זייער ארט אין גלגל.

דער מקור-מאמר

אות סוטה ז:ה

בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כֵּיצַד. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַיַּרְדֵּן וּבָאוּ אֶל הַר גְּרִזִּים וְאֶל הַר עֵיבָל שֶׁבְּשׁוֹמְרוֹן שֶׁבְּצַד שְׁכֶם שֶׁבְּאֵצֶל אֵלוֹנֵי מֹרֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יא) הֲלֹא הֵמָּה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְגוֹ', וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (בראשית יב) וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה, מָה אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר לְהַלָּן שְׁכֶם, אַף אֵלוֹן מוֹרֶה הָאָמוּר כָּאן שְׁכֶם. שִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר גְּרִזִּים וְשִׁשָּׁה שְׁבָטִים עָלוּ לְרֹאשׁ הַר עֵיבָל, וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהָאָרוֹן עוֹמְדִים לְמַטָּה בָאֶמְצַע, הַכֹּהֲנִים מַקִּיפִין אֶת הָאָרוֹן, וְהַלְוִיִּם אֶת הַכֹּהֲנִים, וְכָל יִשְׂרָאֵל מִכָּאן וּמִכָּאן, שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע ח) וְכָל יִשְׂרָאֵל וּזְקֵנָיו וְשֹׁטְרָיו וְשֹׁפְטָיו עֹמְדִים מִזֶּה וּמִזֶּה לָאָרוֹן וְגוֹ'. הָפְכוּ פְנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר גְּרִזִּים וּפָתְחוּ בַבְּרָכָה, בָּרוּךְ הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין אָמֵן. הָפְכוּ פְנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַר עֵיבָל וּפָתְחוּ בַקְּלָלָה, (דברים כז) אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה, וְאֵלּוּ וָאֵלּוּ עוֹנִין אָמֵן, עַד שֶׁגּוֹמְרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת. וְאַחַר כָּךְ הֵבִיאוּ אֶת הָאֲבָנִים וּבָנוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ וְסָדוּהוּ בְסִיד, וְכָתְבוּ עָלָיו אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בַּאֵר הֵיטֵב, וְנָטְלוּ אֶת הָאֲבָנִים וּבָאוּ וְלָנוּ בִמְקוֹמָן: How did the ceremony of the blessings and curses take place? When the Jewish people crossed the Jordan River they came to Mount Gerizim and Mount Ebal, which are in Samaria along-side the city of Shechem, which is near the oaks of Moreh, as it is stated: “Are they not beyond the Jordan, behind the way of the going down of the sun, in the land of the Canaanites that dwell in the Arabah, over against Gilgal, beside the oaks of Moreh?” (Deuteronomy 11:30), and there it states: “And Abram passed through the land until the place of Shechem, until the oaks of Moreh” (Genesis 12:6). Just as the oaks of Moreh mentioned there with regard to Abraham are close to Shechem, so too, the oaks of Moreh mentioned here are close to Shechem. Six tribes ascended to the top of Mount Gerizim and six tribes ascended to the top of Mount Ebal, and the priests and the Levites and the Ark were standing at the bottom in the middle, between the two mountains. The priests were surrounding the Ark and the Levites were surrounding the priests, and all the rest of the Jewish people were standing on the mountains on this side and on that side, as it is stated: “And all Israel, and their elders and officers, and their judges, stood on this side of the Ark and on that side before the priests the Levites that bore the Ark of the Covenant of the Lord” (Joshua 8:33). The Levites then turned to face Mount Gerizim and opened with the blessing: Blessed be the man who does not make a graven or molten image (see Deuteronomy 27:15), and these people and those people, i.e., the two groups standing on either mountain, answered: Amen. Then they turned to face Mount Ebal and opened with the curse: “Cursed be the man who makes a graven or molten image” (Deuteronomy 27:15), and these people and those people answered: Amen. They continued in this manner until they completed reciting all of the blessings and curses. And afterward they brought the stones as commanded in the Torah, and they built the altar and plastered it with plaster, and they wrote on it all of the words of the Torah in seventy languages, as it is stated: “And you shall write on the stones all the words of this law clearly elucidated” (Deuteronomy 27:8), indicating that it was to be written in every language. And they then took the stones from there and came to Gilgal and slept in their lodging place.