סוטה פרק ז', משנה ד'. די משנה גייט איצט אַריבער צו רעדן וועגן חליצה. ווי מיר האָבן געלערנט, דאַרפן די אמירות פון דער חליצה געזאָגט ווערן אין לשון הקודש.
"חליצה כיצד?" - די פרעגע פון דער משנה איז: וואָס איז דער מקור אַז די אמירות פון דער חליצה ווערן געזאָגט דווקא אין לשון הקודש?
די דרשה פון דער משנה - אַ גזירה שווה פון לשון 'עניה':
"וענתה ואמרה" - אין פרשת חליצה האָט די תורה גענומען אַ לשון פון עניה.
"וענו הלוים ואמרו" - און וויַיטער, ביַי די ברכות און קללות אויף הר גריזים און הר עיבל, איז אויך געזאָגט געוואָרן אַ לשון פון עניה.
און דאָס וואָס איז געזאָגט געוואָרן וויַיטער ביַי די לויים איז געווען אין לשון הקודש, ווי מיר האָבן געלערנט דורך אַ גזירה שווה "קול, קול" פון הר סיני - און פון דאַנען "אף כאן בלשון הקודש".
עס קומט אַרויס אַז אויך די חליצה, ביַי וועלכער עס איז געזאָגט געוואָרן אַ לשון "וענתה" - אַ לשון פון עניה - דאַרף געטאָן ווערן אין לשון הקודש.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה לערנט דאָס פון אַן אַנדער מקור. אין פרשת חליצה שטייט "וענתה ואמרה ככה". לויט פשוטו איז "ככה" אַ טייל פונעם פּסוק: "ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו" - אַזוי זאָל געטאָן ווערן צו דעם וואָס וויל נישט בויען דאָס הויז פון זיַין ברודער דורך ייבום, נאָר טאָן חליצה.
אָבער מען דרשנט דאָס וואָרט "ככה" פאַר זיך אַליין, אַזוי ווי עס וואָלט געזאָגט "אַזוי ווי דאָס" - "עד שתאמר בלשון הזה", ביז זי זאָל זאָגן פּונקט די לשון וואָס איז געשריבן אין דער תורה, וואָס איז לשון הקודש.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה לערנען מיר אַז די אמירות פון דער חליצה דאַרפן געזאָגט ווערן אין לשון הקודש. דער תנא קמא לערנט דאָס דורך אַ גזירה שווה פון לשון 'עניה' ביַי די ברכות און קללות ביַי די לויים, וואָס איז אויך געזאָגט געוואָרן אין לשון הקודש (פון אַ גזירה שווה "קול, קול" פון הר סיני); און רבי יהודה לערנט דאָס פונעם וואָרט "ככה" - ביז זי זאָל זאָגן פּונקט אין דער לשון וואָס איז געשריבן אין דער תורה.